论语伟大 论语伟大之处
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论语 伟大在哪里?
申明一下，我的观点可能有点异类，看了，想了，笑了，也就过了呵。 “子在川上曰”这一句话就表明了他说所的那些话的立场了，其实他的所言是治国之道，“天子”的代言人，之所以说他是伟大，其实是大部分读过此书且是这个社会的既得利益群体，无论是当官的，高级教授还是社会企业家，所以这个伟大能否得到全社会各阶层群体的认同是值得考量的;但为什么这个“伟大”能够流传下来上千年，用“存在就是合理”的是不能涵盖所以有的理由和原因的。 大家都知道只要存在不平等的社会，首先第一点就是存在教育资源分配的不平等，有很多没有得到更多教育机会的人是没有机会去读懂《论语》的，所以这类人也只能人云也云，或是只当一个会傻笑的看客;其次，对于舆论宣传专属性和政治性，以至于一些有正确认知的人也少有机会或没有能力去与一强大的国有舆论机器去对抗的，少有的声音也被当作杂音被过滤或湮没了，所以大家其实被“填鸭”式地被动接受了“伟大”一说的观点，“伟大”也就一直“流传”了下来;其三，从上面分析来看，说它“伟大”的人，无非是其受益者，就好象是一个买菜用的塑料袋，你用得顺手了，也就会说它好，而在塑料袋里声音也显得依稀了，也没有机会说不好了，或说不好的声音也难以甄别了。 论语的伟大和好用，从中国铁路部门解释6月29日K471列车“停车一分钟”事件就可以看出它的两面性了。为了日本几个旅客不耽误飞机而临时停车一分钟，我想这可以也只有在“礼仪之邦”的中国可以看到，但作为中国人，“礼不下庶人”的你我就难以享受到这个“礼仪”了文明，这就不难理解为什么一个国人宁可死在火车上的厕所也没有停车一分钟的个中深源了，因为“礼仪之邦”的“礼”，它的核心思想就是中国古代的“尊卑贵贱”，所以你我都没有想到过要求列车员把中国民工和日本客人同等对待，这对他们来说难度太大了，瞧，你我都也受了此“礼”无形之束影，你说伟大不伟大?? 论语还强调遵“君君。。。。子子”礼之序、“民为重，社稷次之，君为轻”其实在其中只能算是个忠告而已，对前面“礼不下庶人”来看具有较强的欺骗性，这也是与我国强调法律治国、政治平等相左的，这种冲突充分表现在部分官员特别是地方官员言行的人格分裂:言则言，行则行;“以人为主”与隐瞒矿难事故等等等等就是刺眼无比的极端对照!! 这些话也不是只是我说，胡乱先生说他是反民主反科学的;鲁迅更是说“翻开历史一查，。。。。。，满本都是写了两个字，是吃人”………………………
论语到底伟大在那里？（50字）
论语最伟大的地方就是全面而深入地阐述了孔子仁的思想。对君忠，对人恕，这是我们中国人做人的道理。到二十一世纪，我们落实科学观，其实一个很重要的内容，就是重建礼乐，构建良好的社会道德，孔子的思想是首选。
论语到底伟大在哪里
论语最伟大的地方就是全面而深入地阐述了孔子仁的思想。对君忠，对人恕，这是我们中国人做人的道理。到二十一世纪，我们落实科学观，其实一个很重要的内容，就是重建礼乐，构建良好的社会道德，孔子的思想是首选。
论语伟大在哪里?
论语是摘录孔子及其门人的语言，其伟大之处就在于提出了“仁”这一观点并对其进行了诠释
还有一些学习上的、为人处事、待人接物上的态度
总的来说，它是儒家学说的一个基础吧，后来的孟子的“义”也就因此延伸而得的，再譬如“达则兼济天下，穷则独善其身”、“民为重，社稷次之，君为轻”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思维的精华结晶。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要依据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族文化的基本精神。
儒家思想在中华文明二千多年的历史进程中，对中华民族的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中华民族的一种重要特色。
