诗经日月翻译诗经日月原文及翻译

2023-02-04

本文目录一览：

1、瞻彼日月,悠悠我思,道之云远,曷云能来 .诗经中的这几句是什么意思?
2、诗经——日月
3、《诗经·邶风·日月》：苍天大地和亲娘
4、求诗经赏析翻译
5、日月 [rì yuè]什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？
6、诗经翻译
7、《国风·邶风.日月》全文解释及赏析
8、翻译：日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

瞻彼日月,悠悠我思,道之云远,曷云能来 .诗经中的这几句是什么意思?

瞻彼日月,悠悠我思——仰望那太阳和月亮,引起我悠悠的思念；

道之云远,曷云能来——道路那么远,（他）何时能回来?

“云”没有意义,是古汉语中的语法虚词.

另,一、二楼的翻译不知所云,不嫌误人误己么.

诗经——日月

【原文】

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

【译文】

太阳月亮挂在天，光照大地耀四边，

世上竟有如此人，待我不再像从前。

何时才能不放荡？岂能对我不顾念。

太阳月亮放光彩，大地万物被覆盖。

世上竟有如此人，不再对我好又爱。

何时才能不放荡？对我不理也不睬。

太阳月亮放光芒，每天升起在东方。

世上竟有如此人，花言巧语丧天良。

何时才能不放荡？为何单独把我忘。

太阳月亮在天上，每天升起在东方。

生我养我的父母，无法侍奉和赡养。

何时才能不放荡？不念旧情薄情郎。

【品析】

这是一首抒写女子被丈夫抛弃的诗歌。天上太阳月亮照射着地面上的万物，一切阴暗丑陋的东西都被暴露无遗。而世上就有这样一位负心汉，抛弃自己的妻子，朝三暮四，不顾念与妻子的旧情，不再对妻子疼爱有加，甜言蜜语都是骗人的鬼话，妻子仍不死心地盼望着他能回心转意，不再放荡。也感慨自己的父母双亲慢慢的老了，自己却遭此际遇，无法侍奉双亲，若能陪伴他们终身，到也比现在这样好。

诗歌以日月起兴，日月光明正大，正气凛然。这位被弃的女人，敢于以日月的名义来控诉自己丈夫的朝三暮四，忘恩负义。在她的心里，该是被压抑隐忍到何种程度才会爆发出这么强烈的谴责。

文中的这位女人，是一个勇敢而聪明的女人，悲愤至极，不是一哭二闹三上吊，却是拿起笔墨纸砚，写下自己内心的不满，字里行间，并没有恨意，有的只是深深的惋惜，深深的渴望，渴望自己的丈夫能重新回到自己的身边，好好过日子。

被人抛弃，始终是会有痛苦的。即或是别人能给你安慰，但走出痛苦的阴影始终靠自己。若不想被弃，就要好好珍惜！

喜欢诗经、喜欢美文的朋友，请点击右上角查看官方账号进行关注哦！

或加微信号： shijingqinghua

【声明：著作权所有，侵权必究。转载请注明出处。】

《诗经·邶风·日月》：苍天大地和亲娘

《诗经·邶风·日月》：苍天大地和爹娘

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处！胡能有定，宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好！胡能有定，宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良！胡能有定，俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒！胡能有定，报我不述。

孔子讲“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。认真想来，圣人立言实在是高妙之极。这句话全然没有道德说教的味道，却教人在读《诗经》前，先荡涤和纯净自己的内心，用“无邪”来看待《诗经》中的诗歌。

写《诗》者未必先存无邪之念，而学《诗》者不可不有无邪之心。如此一来，学《诗》读《诗》尽受无邪习染的，便都归与孔门一脉了。

认真想一想，什么是诗，说白了就是情绪、情感的冰箱。打开这个冰箱，不拘过了几千年，当初诗作者的那份情绪、情感依然新鲜如初，背景变了，表达方式变了，但因为情绪、情感的新鲜如初，依然能够毫无隔膜地感染和打动我们，迅速让我们产生诗人那样的情绪、情感体验。至于当初诗人情绪、情感发生的背后原因，谁能保证一定是存了无邪之念的？反过来讲，为了感受一下诗人笔下的美好，读者难道非要把诗人糟糕的人生也一丝不苟地经验一回不可吗？

《毛诗序》认为：“《诗经·邶风·日月》系卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”《鲁诗》则认为是为宣公夫人宣姜为让自己的儿子姬寿继位而欲杀太子伋，姬寿为救太子伋，亦死，后人伤之，为作此诗。还有人将这首诗视为殷遗民怀旧的歌谣。对于诗歌创作背景的考究，常常是今不如古的，毕竟古人掌握的史料相对充足一些。然而，对于诗歌所表达情绪、情感的体验，却未必是今不如古的。

今天，市井之间，倘若遇到大的变故，我们仍然能听到“苍天啊”、“大地啊”、“我的亲娘啊”之类的呼抢声。在相对正式的盟誓场合，我们仍能听到“日月可鉴”的文言。这些与情绪、情感相关的表达大概率源自于这首《诗经·邶风·日月》。从直觉上来讲，这首诗极有可能是女诗人的作品。

我们看反复出现的“日居月诸，照临下土”、“日居月诸，下土是冒”、“日居月诸，出自东方”、“日居月诸，东方自出”，诗人一直在强调日月照临下土，其实就是在强调自己没有于理不合的作为，所行、所言、所求不过地义天经。一直执拗地作如是强调的即便不是女子，也一定是个女性化了的男子。诗歌的最后，诗人一改先前“乃如之人兮”的惯常表达，忽然切换到“父兮母兮，畜我不卒”。在这里，诗人并非实唤父母，而是悲痛、愤懑至极点的自然抢白，意思是说“我的亲爹娘呀，为什么那个人不能待我从一而终呢！”两千多年来，凡男子假女子之手作诗，旖旎、柔媚无所不用其极。反倒是真正经由女子之手所作之诗，充满了一种无暇、浩然的力量。

日月可鉴永放光，光芒照耀大地上。可是竟有这种人，不循古道太乖张。何时回到正路上？转首顾念我心伤。

日月可鉴永放光，光辉普照大地上。可是竟有这种人，背义不与我来往。何时回到正路上？莫再不与我搭腔。

日月可鉴永放光，如常升起自东方。可是竟有这种人，内外言行不一样。何时日子能正常？使我忧伤全然忘。

日月可鉴永放光，朝夕更迭自东方。我的爹啊我的娘，爱我不似从前样。何时日子能正常？待我以礼不乖张。

求诗经赏析翻译

《诗经·卫风·木瓜》

【原文】

投我以木瓜，

报之以琼琚。

匪报也，

永以为好也！

投我以木桃，

报之以琼瑶。

匪报也，

永以为好也！

投我以木李，

报之以琼玖。

匪报也，

永以为好也！

【翻译】

你将木瓜投赠我，

我拿琼琚作回报。

不是为了答谢你，

珍重情意永相好。

你将木桃投赠我，

我拿琼瑶作回报。

不是为了答谢你，

珍重情意永相好。

你将木李投赠我，

我拿琼玖作回报。

不是为了答谢你，

珍重情意永相好。

【赏析】

《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”生发出的成语“投木报琼”(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载)，但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多(据张树波《国风集说》统计)，实在是一件很有意思的事。按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲(《诗缉》)等人支持，在清代有魏源(《诗古微》)等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以(之)为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。

《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句(如用四字句，变成“投我木瓜(桃，李)，报以琼琚(瑶、玖)；匪以为报，永以为好”，一样可以)，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。

你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜(桃、李)，而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖)；我以琼琚(瑶、玖)相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。

____________________________________________

诗经·国风·桃夭

【原文】

桃之夭夭①，灼灼其华②。

之子于归③，宜其室家④。

桃之夭夭，有⑤其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。

之子于归，宜其家人。

【译文】

桃树含苞满枝头，

花开灿烂如红霞。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和睦是一家。

桃树含苞满枝头，

果实累累坠树丫。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和睦是一家。

桃树含苞满枝头，

桃叶茂密色葱绿。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和睦是一家。

【读解】

一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。魅力恰恰就在这里。

它符合天地间一个基本的道理：简单的就是好的。

正如女子化妆，粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总觉得有，有的地方总觉得没有。浓妆艳抹，厚粉浓膏，不仅艳俗，而且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色，或许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。

简单是质朴，是真实，是实在，是亲切，是萦绕心间不能忘却的情思。刻意修饰是媚俗，是虚伪，是浮泛，是浅薄，是令人生厌，是古人常说的恶俗。

简单质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至高的境界。

______________________________________________

【原文】《诗经·国风·唐风·蟋蟀》

蟋蟀在堂，

岁聿其莫。①

今我不乐，

日月其除。②

无已大康，③

职思其居。④

好乐无荒，⑤

良士瞿瞿。⑥

蟋蟀在堂，

岁聿其逝。⑦

今我不乐，

日月其迈。⑦

无已大康，

职思其外。

好乐无荒，

良士蹶蹶。⑧

蟋蟀在堂，

役车其休。⑨

今我不乐，

日月其慆。⑩

无已大康，

职思其忧。

好乐无荒，

良士休休。⑾

【译文】

蟋蟀在堂屋，

一年快要完。

今我不寻乐，

时光去不返。

不可太享福，

本职得承担。

好乐事不误，

贤士当防范。

蟋蟀在堂屋，

一年将到头。

今我不寻乐，

时光去不留。

不可太享福，

其他得兼求。

好乐事不误，

贤士该奋斗。

蟋蟀在堂屋，

役车将收藏。

今我不寻乐，

时光追不上。

不可太享福，

多将忧患想。

好乐事不误，

贤士应善良。

【赏析一】

就诗论诗，本篇劝人勤勉的意思非常明显，可是《毛诗序》偏说是“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵(悯)之，欲其及时以礼自虞(娱)乐也”。清方玉润驳得好：“今观诗意，无所谓‘刺’，亦无所谓‘俭不中礼’，安见其必为僖公发哉？《序》好附会，而又无理，往往如是，断不可从。”(《诗经原始》)对《诗序》说纠正较早的当是宋王质，其《诗总闻》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的内容则是“为乐无害，而不已则过甚。勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也”。释语达理通情，符合原诗。较他说为胜。拙著《诗经选注》定本篇为“劝人勤勉的诗”，即是受王质说启发。

本篇三章意思相同，头两句感物伤时。诗人从蟋蟀由野外迁至屋内，天气渐渐寒凉，想到“时节忽复易”，今年已到了岁暮。古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易，《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“九月在户”与本诗“蟋蟀在堂”说的当是同一时间。《七月》用夏历，本诗则是用周历，夏历的九月为周历十一月。本篇诗人正有感于十一月蟋蟀入室而叹惋“岁聿其莫”。首句丰坊《诗说》以为“兴”，朱熹《诗集传》定为“赋”，理解角度不同，实际各有道理。作为“兴”看，与《诗经》中一些含有“比”的“兴”不同，它与下文没有直接的意义联系，但在深层情感上却是密不可分的，即起情作用。所以从“直陈其事”说则是“赋”。从触发情感说则是“兴”。这一感物惜时引出述怀的写法，对汉魏六朝诗影响很大，《古诗十九首》中用得特多，阮籍《咏怀八十二首》亦常见，如其第十四首(依《阮籍集校注》次第)：

开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷。感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉准……

开头与下文若即若离，与《蟋蟀》起句写法一脉相承，只是这里点明了“感物”的意思，而《蟋蟀》三、四句则是直接导入述怀：诗人由“岁莫”引起对时光流逝的感慨，他宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。其实这不过是欲进故退，着一虚笔罢了，后四句即针对三、四句而发。三章诗五、六句合起来意思是说：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外事务也不能漠不关心，尤其是不可只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。可见“思”字是全诗的主眼，“三戒”意味深长。这反覆的叮嘱，包含着诗人宝贵的人生经验，是自儆也是儆人。最后两句三章联系起来是说：喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时刻提醒自己，做到勤奋向上。后四句虽是说教，却很有分寸，诗人肯定“好乐”，但要求节制在限度内，即“好乐无荒”。这一告诫，至今仍有意义。

本诗作者，有人根据“役车其休”一句遂断为农民，其实是误解，诗人并非说自己“役车其休”，只是借所见物起情而已，因“役车休息，是农工毕无事也”(孔颖达《毛诗正义》)，故借以表示时序移易，同“岁聿其莫”意思一样。本诗作者身份难具体确定，姚际恒说：“观诗中‘良士’二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。”(《诗经通论》)可备一说。

全诗是有感脱口而出，直吐心曲，坦率真挚，以重章反覆抒发，语言自然中节，不加修饰。押韵与《诗经》多数篇目不同，采用一章中两韵交错，各章一、五、七句同韵；二、四、六、八句同韵，后者是规则的间句韵。译诗保留原押韵格式。 (蒋立甫)

【赏析二】

人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。

我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。

充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。

不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。

尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。

______________________________________________

采葛

【诗经·国风·王风】

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

题解：情人相思之词。一说朋友相念。

译文：

那个采葛的姑娘啊。

一日不见她，

好像三个整月长啊。

那个采蒿的姑娘啊。

一日不见她，

好像三个秋季长啊。

那个采艾的姑娘啊。

一日不见她，

好像三个周年长啊。

【赏析】

本篇由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”；朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛(萧、艾)比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”；牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”；姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也！”(《诗经原始》)近人则多主恋歌说。就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”(《风诗类钞》)。译文取闻说作男词。

热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。本诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。其艺术感染力的奥妙在哪里？拙作《风诗含蓄美论析》曾剖析本诗“妙在语言悖理”，意思说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢？当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。

———————————————————————

汉广

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

译文

南山乔木大又高，

树下不可歇阴凉。

汉江之上有游女，

想去追求不可能。

汉江滔滔宽又广，

想要渡过不可能。

江水悠悠长又长，

乘筏渡过不可能。

柴草丛丛错杂生，

用刀割取那荆条。

姑娘就要出嫁了，

赶快喂饱她的马。

汉江滔滔宽又广，

想要渡过不可能。

江水悠悠长又长，

乘筏渡过不可能。

柴草丛丛错杂生，

用刀割取那蒌蒿。

姑娘就要出嫁了，

赶快喂饱小马驹。

汉江滔滔宽又广，

想要渡过不可能。

江水悠悠长又长，

乘筏渡过不可能。

【赏析】

这是一首恋情诗。抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆帐的愁绪。

关于本篇的主旨，《毛诗序》所说赞文王“德广所及也”，并不足据，《文选》注引《韩诗序》云： “《汉广》，说(悦)人也。”清陈启源《毛诗稽古编》进而发挥曰：“夫说(悦)之必求之，然唯可见面不可求，月慕说益至。”对诗旨的阐释和诗境的把握，简明而精当。“汉有游女，不可求思”，是体现诗旨的中心诗句；“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重叠三唱，反覆表现了抒情主人公对在水一方的 “游女”，瞻望勿及，企慕难求的感伤之情。鲁齐韩三家诗解“游女”为汉水女神，后颇有从者，这给本诗抹上了一层人神恋爱的色彩。不过一部《诗经》，总体落实在现实人生，“十五国风”，皆为歌唱世俗情感的民间歌谣，因此似乎没有必要将此诗与神话传说联系起来。

从外部结构看，《汉广》全篇三章，前一章独立，后二章叠咏，同《诗经》中其他重章叠句的民歌，似无差异。但从艺术意境看，三章层层相联，自有其诗意的内在逻辑。可析而为二。

首先，全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。方玉润曾写道：“首章先言乔木起兴，为采樵地；次即言刈楚，为题正面；三兼言刈蒌，乃采薪余事”(《诗经原始》)。方氏由此把《汉广》诗旨概括为“江干樵唱”，否定其恋情诗的实质，仍不免迂阔；但见出起兴之句暗示了采樵过程，既有文本依据，也是符合劳动经验的。

其次，从结构形式看，首章似独立于二、三两章；而从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。有希望有追求，才有失望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰“不可”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。一般把首句视为起兴；如果换一种读法，把 “汉有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有乔木，不可休思”便可视为比喻，连同“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，构成一组气势如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。当年苦恋追求，今日瞻望难及。但心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。三、三两章一再地描绘了痴情的幻境：有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。他依然痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。

陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。这也就是西方浪漫主义所谓的 “企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。《秦风·蒹葭》也是刻划 “企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。《诗经》中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一(《带经堂诗话》)，不为无见。当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。钱钟书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其原因或许就在于此。

——————————————————————————————————

《诗经·国风·豳风·破斧》

【题解】赞颂周公。或曰东征战士,经破斧缺斨的苦战,庆幸自己能得生还。

【原文】

既破我斧，

又缺我斨1。

周公东征，

四国是皇2。

哀我人斯3，

亦孔之将4。

既破我斧，

又缺我锜5。

周公东征，

四国是吪6。

哀我人斯，

亦孔之嘉7。

既破我斧，

又缺我銶8。

周公东征，

四国是遒9。

哀我人斯，

亦孔之休10。

【译文】

那些老爷既使我斧破折，

又使我斨缺残。

周公率军东征，

四国君主无不心惊胆战。

周公哀怜我们这些平民，

这是多么的仁贤。

那些老爷既使我斧破折，

又使我錡缺残。

周公率军东征，

四国百姓深受教化感染。

周公哀怜我们这些平民，

这是多么的良善。

那些老爷既使我斧破折，

又使我銶缺残。

周公率军东征，

四国家人重聚生活平安。

周公哀怜我们这些平民，

这是莫大的恩典。

日月 [rì yuè]什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？

日月 [rì yuè] [日月]基本解释

1.生计;生活 2.太阳和月亮

[日月]详细解释

太阳和月亮。

《易·离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。” 唐韩愈《秋怀诗》之一：“ 羲和驱日月，疾急不可恃。” 丁玲《韦护》第三章：“这是包含海洋和峻山以及日月星辰的一个充满了福乐的大宇宙。”

一天一月；每天每月。

《论语·雍也》：“ 回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 汉蔡邕《难夏育上言鲜卑仍犯诸郡》：“方今郡县盗贼，刼摽人财，攻犯官民，日月有之。” 唐刘餗《隋唐嘉话》卷上：“ 靖谢曰：‘老臣宜从，但犬马之疾，日月增甚，恐死于道路，仰累陛下。’” 王闿运《储玟躬传》：“自道光末载，湖南日月多故。”

时令；时光。

《诗·小雅·小明》：“昔我往矣，日月方奥。” 唐韩愈《与崔群书》：“仆自少至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，日月不为不久。” 宋岳飞《赠方逢辰》诗：“日月却从闲里过，功名不向懒中求。”《儿女英雄传》第一回：“日月迅速，转眼就是四月。” 杨朔《迎志愿军归国》：“四年的日月不算短啊。”

喻指帝后。语本《礼记·昏义》：“故天子之与后，犹日之与月”。

《史记·魏其武安侯列传论》：“ 魏其之举以吴楚，武安之贵在日月之际。”《东观汉记·杨赐传》：“今妾媵嬖人阉尹之徒，共专国朝，欺罔日月。”

犹天地。

唐郑畋《马嵬坡》诗：“ 玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。” 宋孙光宪《渔歌子》词之二：“经霅水，过松江，尽属侬家日月。”《秦并六国平话》卷中：“二将交锋后，盘镟两阵前；征云笼日月，杀气罩山川。”

指生活或生计。

《金瓶梅词话》第三九回：“把家财分作八分，各人过其日月。” 杜鹏程《在和平的日子里》第一章：“那种日月，咱们俩一道过了十来年哩。” 秦腔《游龟山》第二场：“这几日只觉得身体困倦，为日月我还得打鱼一番。”

[日月]百科解释

《国风·邶风·日月》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。现代学者一般认为这是弃妇抱怨丈夫变心的诗，大概是卫国的一位妇女，受到丈夫的虐待，内心痛苦之极，不由地呼天唤地，喊爹叫娘，责备丈夫对她不闻不顾，不理不睬，抒发心中的怨愤之情。全诗四章，每章六句。诗以日月起兴为比照，声诉被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止；同时弃妇又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意，能够“顾”（想念）她，“报”（答理）她。此诗对弃妇的心理刻画非常形象生动。更多→ 日月

[日月]英文翻译

The sun and the moon

[日月]相关词语控制舒适爱慕紫色一般镇定奇迹滑稽仓颉数字谨慎蚌埠 [日月]相关搜寻日月如梭日月日月可鉴日月如什么日月经天日月什么成语

诗经翻译

柏舟

【概要】妇人遭受遗弃，又为群小所欺，坚持真理，不甘屈服的抒愤诗。

泛(泛Fan4)彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹(rú如)。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬(sù诉)，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣(Di4)，不可选也。

忧心悄悄，愠(yùn运)于群小。觏(ɡòu够)闵(mǐn敏)既多，受侮不少。静言思之，寤辟(pì屁)有摽(biào鳔)。

日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

【注释】1.泛(Fan)：泛，漂浮,漂流,随水冲走。

2.流:中流,水中间。

3.耿耿:有心事的样子;形容心中不安。鲁诗作"炯炯",指眼睛明亮。

4.隐忧:藏在心底的忧愁，深忧。隐:痛

5.微:非,不是。

6.鉴:铜镜。

7.茹(rú如):吃，包容。

8.据:依靠。

9.薄言:语助词。愬(sù诉):同"诉",告诉。

10.棣棣:上下尊卑次序井然，雍容娴雅貌;一说丰富盛多得样子。

11.选:同"巽",屈挠退让貌。

12.悄悄:忧愁的样子。

13.愠(yùn运):恼怒,怨恨。

14.觏(ɡòu够):同"遘",遭逢。闵(mǐn敏):痛,指患难。

15.寤:交互。辟(pì屁):通"擗",捶胸。摽(biào鳔):捶,打。

16.居、诸:语助词。胡：何。

17.迭:更动。微:指隐微无光

18.澣(huàn浣):洗涤。

【译文】

柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。

我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。

我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。

忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。

白昼有日夜有月，为何明暗相交迭?不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。

【赏析】

这是一首情文并茂的好诗。俞平伯认为：“通篇措词委婉幽抑，取喻起兴巧密工细，在朴素的《诗经》中是不易多得之作。”(《读诗札记》)关于此诗的作者和主旨，在历史上曾有长期争论。概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，《毛诗序》说：“言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”另一派认为作者是女子，鲁诗即以为是卫宣夫人所作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”(刘向《列女传·贞顺》)现代学者多认为是女子所作。我们观察整首诗的抒情，有幽怨之音，无激亢之语，确实不像男子的口气。从诗的内容看，是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的怨诗。

全诗共五章三十句。首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的女子的身影便显现出来。饮酒邀游本可替人解忧，独此“隐忧”非饮酒所能解，亦非遨游所能避，足见忧痛至深而难销。次章紧承上一章，这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好！女子虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。寻找倾诉的对象，首先想到的便是兄弟，谁料却是“不可以据”。勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。自己的手足之亲尚且如此，更何况他人？既不能含茹，又不能倾诉，用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”(《声声慢》词)。第三章是反躬自省之词。前四句用比喻来说明自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石席，不能屈服于人。“威仪棣棣。不可选也”，我虽不容于人，但人不可夺我之志，我一定要保持自己的尊严，决不屈挠退让。读诗至此，不由人从同情而至敬佩。那么主人公那如山如水的愁恨又是从何而来呢？诗的第四章作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”(司马迁语)，女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前了。那么女主人公是怎样的人呢？小人又何指呢？各家之说中，认为女主人公是贵族妇人，群小为众妾的意见似乎比较可取。

全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻，无以解，环环相扣。五章一气呵成，娓娓而下，语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。诗人调用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩，经常为后世诗人所引用。

《国风·邶风.日月》全文解释及赏析

《国风·邶风·日月》是《诗经》国风中一首弃妇抱怨丈夫变心的诗。为先秦时代邶地汉族民歌。该诗以日月起兴为比照，声诉被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止。同时她又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意，能够“顾”(想念)她，“报”(答理)她。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。

日月

题解：女子控诉丈夫对她的遗弃。一说卫庄姜为失宠于庄公而作。

【原文】

日居月诸1，照临下土。乃如之人兮2，逝不古处3?

胡能有定4?宁不我顾5。

日居月诸，下土是冒6。乃如之人兮，逝不相好7。

胡能有定?宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良8。

胡能有定?俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒9。

胡能有定?报我不述10。

【译文】

太阳和月亮，光辉照地头。竟有这种人，不可再相守。

暴虐怎能止?竟不把我瞅。

太阳和月亮，光辉照下方。竟有这种人，不能再来往。

暴虐怎能止?竟不答我腔。

太阳和月亮，光辉出东方。竟有这种人，品性不善良。

暴虐怎能止?让我把他忘。

太阳和月亮，光辉出东方。父亲啊母亲，夫爱我不长。

暴虐怎能止?待我理不讲。

【注释】

1.居、诸:语尾助词。

2.乃:可是。之人:这个人,指她的丈夫。

3.逝:发语词。古处:一说旧处,和原来一样相处;一说姑处。

4.胡:何,怎么。定:止。指心定、心安。

5.宁:一说乃,曾;一说岂,竟然,难道。我顾:顾我。顾,念。

6.冒:覆盖,照临。

7.相好:相爱。

8.德音:好名誉。

9.畜我不卒:即好我不终。畜,同"慉",喜爱。不卒,不到最后。

10.不述:不循义理。

【赏析】

这是一首弃妇申诉怨愤的诗。《毛诗序》说：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”朱熹《诗集传》说：“庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。言日月之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其心志回惑，亦何能有定哉?”都说此诗作于卫庄姜被庄公遗弃后，以此诗作者为卫庄姜，所指责的男子为卫庄公。而鲁诗则认为是卫宣公夫人宣姜为让自己的儿子寿继位而欲杀太子伋，寿为救伋，亦死，后人伤之，为作此诗。今人一般认为这是弃妇怨丈夫变心的诗。

诗的第一章把我们带入这样的境界：在太阳或月亮的光辉照耀下，一位妇人在她的屋旁呼日月而申诉。日月能如常地照耀大地，为何我的丈夫不能如以往一样顾念我!以后各章的第一句“日居月诸”作为起兴，还有一种陪衬的作用。日月出自东方、照临大地，是有定所，而结为夫妇的“之人”竟心志回惑，“胡能有定”。作者之所以反覆吟咏日月，正是为了陪衬其反覆强调的“胡能有定”的。

第二第三章承第一章的反覆咏叹，真是“一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之”(方玉润《诗经原始》)。第四章沉痛已极，无可奈何，只有自呼父母而叹其生我之不辰了，前面感情的回旋，到此突然一纵，扣人心弦，“埋怨父母极无理，却有至情”(牛运震《诗志》)。

诗中没有具体去描写弃妇的内心痛苦，而是着重于弃妇的心理刻画。女主人公的内心世界是很复杂的，有种被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止。同时她又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意，能够“顾”(想念)我，“报”(答理)我。理智上，她清醒地认识到丈夫“德音无良”;但情感上，她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。朱熹《诗集传》说：“见弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。”这种见弃与有望之间的矛盾，又恰恰是弃妇真实感情的流露。因此，《日月》能强烈震撼读者的心灵。(朱杰人龙向洋)

【读解】

先说日月。日月在天，虽然有可能暂时被阴云退档，却始终在天，光鉴大地，把一切阴暗邪恶不可告人的污秽暴露在它们的光辉之下，没有什么可以逃脱。

以日月为题，日月起兴，日月作比，大有深意焉。日月象征光明正大，堂堂正正;如日月经天，江河行地，天经地义，正气凛然。

一位弃妇，以日月的名义，控诉丈夫的朝三暮四，忘恩负义，抛弃合法妻子。她慷慨陈词，音调铿锵，凛然不可冒犯，道义的力量于此展露无遗。

被人抛弃，就像坐翘翘板，另一头的人突然不辞溜掉，这一头的人栽下来，摔得遍体鳞伤，青一块紫一决。爬起来，揩干净身上的污迹，义正辞严地谴责忘恩负义者，这是顺理成章的。问题在于，义正辞严地谴责之后怎么办?他人纵然可以同仇敌忾，可以洒一掬同情之泪，可以帮忙抚慰创痛，而拯救还得靠自己。正如自己肚子饿了，任何人都不能帮忙吃饭而使自己的肚于饱他起来，还得靠自己一口一。把饭吃下去。

自救是以实际的行动来告别过去，告别过去的自己，宣告对自己的信心和价值的确认，同时也是新的自我的诞生。挺起胸来朝前走.前面是大路和山丘，不管风吹和雨打，人生百年莫蹉跎。

所以，自救者得救，不自救者即使上帝也爱莫能助。

《国风·邶风.日月》全文解释及赏析