狂子的论语 论语中狂狷是什么意思
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请 写出 论语中“狂而不直” “侗而不愿” 和“悾悾而不信”分别代表的历史人物
“狂而不直。”“狂者进取，狷者有所不为”。狂，即狂放，狂妄，狂傲，骄与狂常常并用，骄狂。人若只有“狂”这一个缺点，终有可爱之处。如李白之狂诞，苏轼之狂放，关羽之狂傲，李白以诗才而狂，苏轼以文才而狂，关羽以武略而狂，虽无“博施于民而济众”的济世之才，斯人终有可狂之处，终其一生，其狂亦令人敬仰钦佩。然而狂而不直，骄傲而又吝啬者，终是狂者之大忌。狂傲而又有诡谲，表面狂放，骨子里却鸡鸣狗盗，诡诈偏狭，固陋枉曲，嘤嘤嗡嗡，斤斤计较蝇头小利之辈，实在是一类不足称道的人。
“侗而不愿”，幼稚、纯真、纯朴、天真均有可爱之处，加上一句“不老实”，这纯朴天真幼稚则起了变化，表面单纯，骨子里却狡诈，可爱则变得可恶。
“悾悾而不信”，表面诚恳老实，骨子里却不知道恪守信誉。以上三类人，均是表里不一，内外相违，当面一套，背后又是一套，具有极大的欺骗性，孔子采取的是不屑之教。这三类人在现实生活中俯拾即是。
《论语 子路》的原文
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
论语赏析,子曰,狂而不直,侗而已
子曰“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣”，这段话出自《论语.泰伯》。
狂妄却不直率，无知却不老实，无能又不讲信用，这种人现实生活中也是经常见到的。孔圣人都对这些人没办法，更何况咱们这些凡夫俗子呢！
如何理解“宁为狂狷,毋为乡愿”？
宁为狂狷,毋为乡愿”可以理解为：宁做一个豪放，但是有一定规矩的人，也不做看起来忠厚，实则伪善的人。
宁为狂狷，勿为乡愿，宁愿做一个狂傲自负不随声附和的人，也千万别做一个俗世同流合污，没有原则，没有操守的人。宁做一个豪放但是有一定规矩的人，也不做看起来忠厚，实则伪善的人。
“狂狷”一词，我们现代的口语很少使用，但在古代它却是和文人们的思想生活紧密相关的。
《论语·子路》“狂者进取，狷者有所不为也”。白居易的“达则兼济天下，穷则独善其身”，可说是对狂狷行为的形象描述。
“狂”的现代含义更多是一种贬义。但“狂”在古代则是指不拘一格，气势猛烈，蔑俗轻规。
古代有作为的文人大多是狂士；屈原是狂士，“世人皆醉唯我醒”；诸葛亮自比管仲乐毅。
近现代不少文人也很狂，如谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，狂得撼天地泣鬼神；鲁迅“横眉冷对千夫指”，骨子里有种大狂，狂若同智者相联，是种可贵的精神力量。没有狂，就没有突破常规的勇气。
“狷”的古语用法多是“狷介”，指洁身自好，不肯同流合污。陶渊明、郑板桥等“不为五斗米而折腰”，狷得刚正。“狷”才能谦守志道，因此可以说“狷介”就是一种“学骨”。
中国古人“狂”而进取，进取之途被堵塞，就要学会“狷”而自守。一张一弛乃文武之道，狂狷是中庸之道的进守辩证。
“狷者”，其特点是“有所不为”，谨小慎微，迂远拘泥；“乡愿”，其特点是八面玲珑，四方讨好，圆滑世故，左右逢源。
孔子生活的年代，正是礼崩乐坏的时代，后世评价，天不生仲尼，万古如长夜。《论语·子路》里有句话，子曰，不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。
中行，就是行中道，不左不右。但中行绝不是无个性无原则地跟风。狂者，意思是进取的人，狷者，清高的人。
孔子的意思是说，如果不能和行中道的人相处，不如和积极进取的人，或者清高的人相处，积极进取的人敢作敢为，有所作为，清高的人有底线，有所不为。
孔子到底不想和什么样的人相处呢？宋朱熹说，谓谨愿之人也，故乡里所谓愿人，谓之乡原。这个就是乡愿的由来。
所谓乡愿，意思是指取悦众人，危害是啥？就是孟子所说，同流合污。德之贼。
孟子说，同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，故曰，德之贼也。
这则论语，很好地解释了，我宁愿和狷介的人一起做事，因为做事有底线。而取悦众人的人，如果没有原则，没有底线，只有利益，挺可怕的。
