论语第一二章 论语十二章原文及注释
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论语十二章每章的主要内容是什么
1、第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2、儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。
3、孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
4、在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
5、这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。这则讲了学和思的辩证关系。学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
6、这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。颜回这个人是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语都做到。因为他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；自私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。他是丝毫的自私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道！
7、这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习的三层境界：知 、好、 乐。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
8、说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的。
9、孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
10、对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
11、这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的。
12、这则是子夏提出的仁的几个要求。丰富的知识，多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
原文：
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
11、子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
译文：
1、孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
2、曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”
3、孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
4、孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”
5、孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会使精神受到损害。”
6、孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”
7、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
8、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
9、孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”
10、孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去， 日夜不停。”
11、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
12、子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”
扩展资料：
《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章。首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。《论语》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《庄子》，共为中华民族的几部源头典籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。
《论语》十二章，是指"人教版"《语文》（新版）初中一年级课本上的十二章论语 ，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》（杨伯峻译注，中华书局1980年版）《论语》儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。
参考资料来源：百度百科-论语十二章
《论语》第一章原文
学而篇
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
1•2 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
1•3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
1•4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
1•5 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
1•6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
1•7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
1•8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
1•9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
1•10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
1•11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
1•12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1•13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
1•15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
1•16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
《论语解悟》为政 第一、二章
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为政是《论语》的第二篇，主要论述了为政、教化、学习、修养、以及孝道等方面的内容。本篇共分二十四章。
[原文]
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
[译文]
先生说：（当政者）用德来治理国政，就像北极星一样，安居其所而其他星星井然有序地环绕着它。
[愚悟]
为政以德，这句也有人解说成：治理国政以修养自己的德行为主。这样也通，但个人以为，以德治人是以德修己的更进一步，而且同样也包含以德修己之意。试想不修己德而想要以德治人，何人能服。那是本未倒置，怎么可能能让众星拱之呢？所以此处采用以德治人说。
政治，是孔门学问的终极目标，修身，齐家，治国，平天下，治国平天下是做人做学问的最终目标。而这一章又揭示了治国平天下的根本：德。修己德而后德人，如此治国，可以不动而化，不言而信，无为而成，所守者至简而能御烦，所务者至寡而能服众。历朝历代，自己有德的人，人心莫不所向，而又能德人者，人心莫不所服。
在治国这个问题上，现在很多人说要法治，不错，法治不可或缺，是底线，但德治却是更高层次的治国方法，我们应该坚守法治，追求德治。人，难道不应该有更高层次的追求吗？
[原文]
子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
[译文]
先生说：《诗经》三百篇，用一句来概括，就是‘思想纯正’。
[愚悟]
《诗经》三百篇的作者，无论是忠臣直士，痴男怨女，都是真情流露，直写衷情，毫不做作、虚伪。作品虽然有赞美、讥刺、正变之别，但都是劝善惩恶之作，后世人读之思之，皆能有所领悟，得性情之正，而归于无邪。所以夫子引用“思无邪”一言概括，尽得其义。
此处我们再引用两位古代大咖的话，进一步拓展一下思维。
程子说：“思无邪”者，诚也。大意是说“思无邪”是至诚至真的意思啊！
范氏（范祖禹）说：学者一定要抓住关键，抓住了关键就能守住要领，守住了要领就可以了解和掌握广博的知识。经礼有三百，曲礼有三千，也可以用一句话来概括，就是“毋不敬”。
起于论《诗》，达于述《礼》，可谓告诸往而知来者矣！
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论语第二章
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也！君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？」
1 有子
论语中称子的有两位，一个是有子，一个是曾子。
据说论语是有子和曾子的门徒整理的，因为尊师，所以在论语中地位比较高，得以称为子。
据传，孔子去世之后，因为有子比较像孔子，被门徒推为“首领”，但很快又下了台。
论语第一篇《学而》中，把孔子的话放在第一章，然后第二章便是有子的话，第四章便是曾子的话。
这些都是书上说的，百度可以查到，这里就不啰嗦了。
2 孝弟
弟即悌。
第一章孔子说学，第二章有子说孝，似乎不想关的话题，为何放在一起？
很多读者都对论语的篇章安排感到疑惑，表面看毫不相关的话随意堆放，实际上，论语的第一第二章都是在说相同的话题，即论语的核心主题：仁。
通过第一章的解读，我们知道仁有两端，感和觉。这是从个人的一己之身说的，而第二章则从人在家中说：仁有两端，孝和悌。
父慈子孝，兄惠弟敬。
悌，就是一颗疼弟弟的心，即兄惠；或一颗甘当弟弟的心，即弟敬。
仁，如同果仁之仁，是性的载体，如同现代说的基因，如同古人说的血脉。
父慈子孝说的是基因的传递。
兄惠弟敬说的是基因的竞争。
君子是未来之君，基因继承得最好的儿子。
一般是嫡长子，但也有立贤。
贤即仁坚，即基因保存良好的种子。
贤的反义就是不肖，不肖就是不像，指基因继承的不好。
贤或不肖可以从两个角度来评判，一个是外在的容貌像父亲，一个是内在的心志像父亲。
儒门经典《孝经》中提到孝悌，也提到忠顺。
孝悌是仁的两端，而忠顺是义的两端。
仁是在内而言，义是在外而言。
对士而言，仁是事亲，义是事君。
仁是在家而言，义是在国而言。（家是私家，国是公家）
《西游记》中孙悟空对唐僧孝忠，猪八戒对唐僧敬顺。
孙悟空就像岳飞，猪八戒就像秦侩。
关于仁在内义在外，这是儒学界的common sense, 这里不展开论述。
值得让我们去思考的是内外的界定。
在我们生活的社会上画一个圈，圈里面是内，圈外面是外。
别内外其实是为了分公私。
内是私，外是公。
中国人的公共意识比较复杂，至少得画三个圈，所以有三公。
天，天下为公；
地，以国为公；
人，以家为公。
战场上有战士不怕死的，那是以国家为公，优先考虑国家的利益，以国人为家人；有战士怕死的，那是顾及上有老下有小，优先考虑家的利益；有不想战斗的，那是以天下为公，以天下所有人为家人。
人的行为都是公私之间的取舍，不同的取舍只是因为对公私的界定不同。
人都有仁义之心，有仁义之心才能进行公私之间的取舍。
孔子提倡克己复礼，无非就是给当时的统治者指出一条取舍的标准。
孔子和墨子都提倡爱人，孔子认为要分等级，越亲的越爱，而墨子认为不应该分等级，天下人都是一家，一样的对待。
在孔子的思想中，平等的前提是先有等，然后才能平。所谓等就是五服，就是五个阶层，天子，诸侯，大夫，士，庶民。等的不同如同五音的不同，这是礼；平就是该得多少得多少不逾矩，平了才能和，这是乐。
春秋礼崩乐坏，用易中天的比喻，就是星星想当月亮，诸侯想称王，大夫想当诸侯。
3 犯上作乱
犯上是不孝，即父子之间的事，儿子想夺父亲的国君位置。
作乱是不悌，即兄弟之间的事，弟弟想夺哥哥的储君位置。
以史为鉴，孔子治《春秋》，就是要告诫那些犯上作乱的都没有好下场。
“不好犯上，而好作乱者，未之有也！”
这句话好理解。
不好犯上，则无争夺王位之心，既无争位之心，安守本分，何故作乱，故未之有也。
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；”
这句话倒是比较难理解。
为何是“鲜矣”而不是“未之有”呢？
关键在于理解孝悌并非“仁之本”而仅是“为仁之本”。
仁和为仁不同。
为仁是外在的，可以看到的，而仁在内。仁不仁说的是心，心如何自己都不是完全清楚，何况别人。
这句话指出了伪君子的存在，表面上看起来孝悌有加，实际上是手段，因此说少有而不说绝对没有。
论语的主题如果用一个字来总结，兴许很多人都会选择仁字。
然而通读论语，却找不到关于仁的定义。
孔子回答学生时也往往说你得怎么做才能达到仁的境界。
深刻理解这句话，有助于我们加深对“仁在内”的理解。
4 君子务本
第二章只说到本，并未说到末。我们把末放在一起说，才好理解什么是本。
《大学》物有本末，事有终始。
物有体，事有用。
物和事是对立统一体，凡物皆有事，凡事皆有物。
物是事物在空间中的呈现；事是事物在时间中的呈现。
事物是不能分割的，如同时空。
不能辨而分之，但能分而辩之。
辨中间是刀，指物质世界中的分割；
辩中间是言，指精神世界中的分析。
哲学上有个问题，如果一棵树掉了一片树叶，还是同一棵树吗？
哲学都是很烧脑的，理解《大学》里的本末终始，这种问题就不难回答了。
本末如同树木的根茎枝叶，
根茎是本，枝叶是末。
草木一岁一枯荣，落叶是树的事，落叶是岁终，发芽是岁始。树叶是末，树叶掉落但根茎还在，所以本不变，因此还是同一树。
树木一节一节的长，一节如同王朝的一世，叶的繁体就是枼，木之一世。君就是树干，君子和小人都是树枝，而君子是未来之君，是即将成为新的树干的那根树枝。
君子务本，务的是什么？
孝悌，因为后面接着说“孝悌乃为仁之本”。
那么末是什么？
末就是忠顺。
所谓务本，就是正心修身要在本上发力。
因为孝的人一般都忠，但忠的人不一定孝。
仁者一般都有义举，但有义举的人不一定仁。
君子务本简单理解，就是求仁要往内心发力。
为何要务本？
末是长在本上的，枝叶是长在根茎上的，没有根茎，枝叶如何得以生存。
举个例子。
敬在内是本，顺在外是末。
内敬的人一般都外顺，但外顺的不一定内敬。
内不敬而外顺可能是一时之顺。
关于这个问题，论语第三章孔子很简洁的一句话作了点评。
巧言令色，鲜矣仁！
5 君子之道
本立而道生。
这里的道是君子之道。
什么是君子之道？
所谓君子之道就是希望成为新的树干的那根树枝的小心机。
君子之道有六。
立：即长在树节上。将来有机会即位。节字繁体节里有个即字，取象于竹子多节，且无节外之枝。节外生枝影响树节的形成和密度，树节的作用是加固整个树干的强度，否则容易开裂。古人喜欢竹子，因为竹子没有节外生枝，因此树干花最小的成本而形成最大的强度。竹子为何要有竹节，没有竹节，竹子很容易开裂。树木也是这样。
中：树干把所有精力集中在内部，一方面增加承受整个树冠的强度，另一方面不要在节外开枝散叶中途消耗养分。
直：直对曲。树干往往都比较直，这样有利于支撑和平衡整个树冠。一支树枝如果长得弯弯曲曲则难以成为新的树干，长得直相对而言更有利于从根部由下而上运送养分，长高的效率更高，长得高才能与其他树竞争光照。德字古文惪，就是一颗直着长的心。曲古人也说枉，以直错诸枉能使枉者直。
正：正对斜。正就是居中往上长。树枝斜着长难以成为树干，因为无法支撑和平衡整个树冠。
和：树干在树节上和每个树枝都相连，而树枝与树枝之间却是互不关联的。君子之道和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。希望成为新的树干的那支树枝就必须和其他树枝不一样，要懂得和每根树枝都建立关系。不比就是不开枝散叶，周就是绕一圈和其他树枝建立联系，把养分好处让给其他树枝，慢慢的这支树枝就成了养分输送户，再后来就成为了新的树干。
平：所谓公平，公在于和，平在于分。树干分给树节上的每支树枝的养分要平均，这样有利于树冠重量的均匀分布，整棵树才能长得更高。
总结来说君子之道就是中立，正直，平和。
立对仁，平对义，中对礼，直对智，正对信，和对乐。
6 为仁之本
注意，是“为仁之本”不是“仁之本”。
行为是外在的。仁不仁指的是内在的心性。孝悌描述的是行为。
关于仁，论语很少说，而说的往往都是为仁。
关于仁，孔子强调，学而不为，不如不学。
7 八卦一下
为了强调周易和论语的关系，这里毫不牵强的说说八卦。
关于犯乱两个字的构造。
第一章提到了仁有两端，对应感和觉，分别对应兑卦和巽卦。
犯是父子之间，即父慈子孝，对应觉，对应巽卦。
乱是兄弟之间，即兄惠弟敬，对应感，对应兑卦。
有意思的是犯字的右边部首，其实和巽字上面的部首在古文中相同。
乱字右边的部首则是个乙字。兑卦=乙+末。
感是从外部获取信息，觉是将信息传递给意识。
仁是中间的阀门，这个阀门负责把外部信息控传递给意识的通道。即外部事物进入内心的通道。进入内心产生意识就是通圣。
而义有两端，识和想。
想对应忠对应离卦，识对应顺对应坎卦。
离卦=庚+申；坎卦=辛+亥。
庚是阳金，申是猴；辛是阴金，亥是猪。
《西游记》中孙悟空的本相是离卦，变相是巽卦。而猪八戒的本相是坎卦，变相是兑卦。
所以孙悟空和猪八戒代表仁义的两端。
甲是阳木，乙是阴木。
孙悟空是金公，猪八戒是木母。
孙悟空忠孝，猪八戒敬顺。
识对应运动神经，感对应感应神经。
