论语精读论语精读孟琢超星尔雅期末答案

2023-02-04

本文目录一览：

1、君子好学终身不辍
2、【景云轩夜读】：每日论语精读（二）
3、论语精读属于文史类吗？
4、【景云轩夜读】：每日论语精读（三）
5、论语今读和论语精读区别？
6、论语精读属于思维类吗？

君子好学终身不辍

2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

本章描述了孔子一生知、修、行的历程和关注点，特别要注意“天命”与人事的关系。

2.9 子曰：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

本章讲学习应有的态度和目标，请思考：为什么有些朋友学习国学数年，心态、情绪、胸襟、品行乃至气质几乎没有改变。

论语精读第12章

2.12 子曰：“君子不器。”

本章讲君子的理想，想一想，我们是否应该以及如何做一个“有用的人”。

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

本章讲学习的方法，学固然不能不思，废学却是人生大忌。

2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

本章讲学习贵在拣选，否则南辕北辙，不仅空耗生命，甚至危及性命。问题是究竟应该学什么呢？

2.17 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

本章讲“知之之道”贵在“诚”——不自欺。

【景云轩夜读】：每日论语精读（二）

1·1——（二）

他山玉语

朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”——《四书章句集注》（朱熹）

朋，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方来请教，乐得天下英才而教之，故云乐。——《论语讲要》（李炳南）

有朋：古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋，同志为友。”宋翔凤《朴学斋札记》说，这里的“朋”字即指“弟子”，就是《史记·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至自远方”。译文用“志同道合之人”即本此义。——《论语译注》（杨伯峻）

有众多志同道合者的人远道而来，不也是件快乐的事吗？方来：方，并，“方来”犹言并来，即不只一人来。译文一“众多”一词意译之。《论语全译》阎韬、马智强

景云轩夜思：

1、上述第四条的以“方”解为并来，有些牵强。

2、孔子是谦逊之人，《论语》中有言“三人行，必有我师”，“见贤思齐”等，是以，所来的朋，在孔子的语境里，当不仅指弟子，而应该是同道者。也可以认为，孔子认为在圣贤之道的学习上，自己和弟子以及愿意为学求道的人，都是同朋。

3、此一句，和上一句是递进关系，“学而时习之，不亦说乎？”是指为学求道、明道、时时践行道的欢愉，这一句是，漫漫修远求道为学中途，有志同道合的良师益友不顾山高水远，千里而来，促膝秉烛，相契莫逆，会心不远，当是怎样的快乐啊！

4、揣想两千年前，孔子弟子和再传弟子济济一堂，分工协作整理，相互校正后，先呈出的，是相对独立的一则则孔子语录，弟子们的心绪，恭敬、端严，为全书的首篇首章首句研讨许久，最后定夺的首篇，会是全书的最重要章节。

5、上述推想，正合朱子认为作为书的首篇，所记多务本之意，是入道之门、积德之基、学者之先务。首句，亦同理，纲举目张，提纲挈领，雪庐老人（李炳南居士）认为“学而时习之”，学且无时不习，《论语》二十篇，皆当如是学，并举例——如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习如何哉？又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。

6、作为首章的第二句，境界比之前一句，又进一层，首句是内心的愉悦，第二句，似乎有画面，有谈笑风生的朗笑，这乐，是更深一层的喜悦。

7、我的译文都会将“子曰”译为“夫子教诲”，内心本有古意，且读《论语》总感觉两千多年前的孔子犹在眼前，谆谆教诲，蔼然可敬。

夜思后，试译之：

有朋自远方来，不亦乐乎？

有志同道合者，从远方来，（良师益友汇聚一堂），不也是由衷的喜悦之事吗？（曲水修竹译）

论语精读属于文史类吗？

论语精读应该是属于文学类的吧，因为这是偏重于文学性质的。

【景云轩夜读】：每日论语精读（三）

1·1——（三）

人不知而不愠，不亦君子乎？

他山玉语：

1、愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有？”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”——《四书章句集注》（朱熹）

2、学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不愠。——《论语讲要》（李炳南）

3、人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？——《论语译注》（杨伯峻）

4、别人不了解我，我并不恼恨，不也是个有修养的君子吗？君子：原义是有较高社会地位的人，统治阶层的人，引申为有道德的人。这里用的是引申义。——《论语全译》阎韬、马智强

景云轩夜思

1、不愠，是人喜怒哀乐中不悦时的情绪状态，在凡人，也属正常。不被人了解，怀才不遇，甚而被人轻视、诋毁等，皆有可能引发人内心的不悦，常人不悦，但君子性情超然，坦荡，豁朗，他对自我的价值判断允当，不因他人的目光或评价扭曲，是以，此种境遇“人不知而不愠”的，当堪称君子了。

2、尹氏说：“为学、秉持志向都在自己，他人了解与否，是他人的事，自己又有什么可气恼的呢？”此君子心境一，和外界保持一定的距离，淡然相对，不被荣辱得失侵扰内心宁静。

3、程子说：“尽管有所声名是快乐事，默默无闻也毫不介怀，这就是君子了。”君子行事，名利是附加值而不是目标。政法大学教授罗翔老师网络爆红被名誉包围时，有着极清醒的认知：“我一直觉得，自己所得的一切皆非所配。很多的荣光不过是草船借箭，众人将我不该有的荣誉投射于我。”

4、朱子说：因被人所知晓而快乐，就如顺水行舟一般容易，“人不知而不愠”，就像逆水行舟一般困难，所以只有那些德行已修成之人才能做得到。然而德行之所以能修成，恰是缘于为学之路行的纯正，修习践行之熟练，内在有深度的喜悦，并坚持不懈啊！情绪与知见高情商，是人生的双轨，随情绪游走，是顺水行舟，“人不知而不愠”，是逆流而行，以心转境，是修德到一定境界才可自如抵达。

5、程子说：“先有内在喜悦，然后才能有外在快乐，不快乐不足于成为君子。“阳明先生心学主旨“心即是理”，快乐是发端于心的，对于人不知，君子毫不介意，依然故我寻道修德，乐而忘忧，这样的快乐，才是君子，这样的君子心性，不会被“人不知”而搅扰。

6、《易经》有云，“潜龙勿用”，但凡人才，自我积淀为主，用则须待天时地利人和，怀才有遇，自逢其时，怀才不遇，亦顺天应命，不怀怨尤，退一步海阔天空。

7、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学而的首句，在我思来，是孔子引导弟子问学修德求道的主旨，第一句，是如何学，学而时习，二句是视野须辽阔同朋往来交流，三句是，若学有所成而未被人识，亦乐天陶然。这三个层面，一方法，一方向，一心态。

8、再回到两千五百多年前，孔子的课堂，被夫子学说吸引的求学者，听到了讲学前阐明的这三个基础层面——像不像现在的小学生开学时老师的叮咛：“我要好好学习，天天向上，勤学苦练，再多和同学交流，多向老师请教，考不好也不气馁，再接再厉。”只不过，孔子的功课，是教弟子成“君子”、成“贤者”、成“圣人”。孔门三千弟子，七十二贤人，尤其后世尊曾子为宗圣，颜子为复圣、子思子为述圣、孟子为亚圣，并称“孔门四圣”。

夜思后，试译之：

人不知而不愠，不亦君子乎？

如果为学向道的心志不被他人了解，仍能毫不介怀，不就是达到君子的品德吗？（曲水修竹译）

论语今读和论语精读区别？

论语精读

内容简介

《论语》是一部被公认为最接近于先秦诸子作品原貌的散文集。两千多年来几乎没有一个人敢动过它。它的体例很乱，从内容上看不是孔子的一个门生所记录，也不是一次编辑成册的。它除记录孔子与弟子的谈话外，还记载了部分门生的讲学内容。大概在孔子去世前后，他的弟子们已经开始讲学了。（“子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。”《论语●先进》）弟子们自己记诵孔子的话，讲课有所引用和发挥。所以弟子和再传弟子们记载的有关孔子及其弟子言行，便成了《论语》的内容。据《论语》子张篇记载，子游曾经常批评子夏的学生只会做些扫地应答之类的琐事，放着学术宗旨不学。子夏听说后立即反驳，说于游在胡说。子夏接着说，谁能规定孔子的学说一定该先教什么后教什么呢？这个不是像草木那样容易分别的。不通过细节。你怎么能掌握君子之道呢？由此可见，弟子们在传播孔子思想时是有分歧的。一般认为《论语》一书只是曾子、有若等少数几个弟子的记载流传下来的。战国期间一定有多本记载孔子言行的书在各国儒生们手中流传。它是儒生们的读本。也许先有一种本子，经动乱后又增加了劫后发现的废篇：也许一开始就并存着几种本子，有人把劫后余生的东西归在一起。反正经过战国末期动荡、焚书坑儒、楚汉相争，最终只留下鲁国和齐目的两种本子。总之，《论语》成书的确切时间和具体情况。以及成书后的增删过程等现在都不清楚。但是从《孟子》等战国儒生们引用孔子的话，以及《史记孔子世家》《仲尼弟子列传》等记述孔子的言行与《论语》中的原话对照来看，可以肯定，从战国末期到现在，《论语》的面貌基本没有变化。

本书内容按《论语》原二十篇秩序排列。每一章句分“原文”、“注释”、“译文”三部分。绝大多数章句有“理解”。