论语片段 论语片段教学一等奖
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论语十则断句
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君
子乎?”(《学而》)
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)
4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
《论语》精彩片段
（一）子日：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“花言巧语，油腔滑调，嬉皮笑脸，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
在历史上，在我们的生活中，这种善于伪装，虚情假意的人为数不少，更有甚者，口蜜腹剑，暗箭伤人。奇怪的是，这种人往往还颇能左右逢源。在领导面前，这种人腰杆就从没有打直过，脸上的笑神经就从来没有松弛过。不过，这种笑充其量就是一种条件反射的结果 ，内里是缺乏情感要素的。对朋友，这种人表面上待你亲逾兄弟，背后也恨你到咬牙切齿；口口声声要为兄弟两肋插刀，结果背地里插兄弟两刀。事若不成，为人所知，嘿嘿两声，如若无事，只道是“误伤误伤”。曾子也说过：“胁肩谄笑，病于夏畦。”说的就是某些人，耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！可见，真正的圣人是从内心深处鄙视这种人的。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
（二）不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
这是孔子关于教育教学的言论。孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不再教他了。”
这句话强调了学生预习的重要性，学生要在老师上课之前勾画疑难，质疑问难；二是课堂教学中教师要对学生的回答进行引导，培养口头表达能力与思维能力；三是对知识的掌握要灵活，不能死板机械，不能读死书；最后，孔子认为读书是要讲求天赋的，一而再，再而三都学不好，学生痛苦，老师也受折磨（如今恐怕要加上家长也痛苦吧），一拍两散大家轻松。前几年不是社会上有这么一句话吗，说什么“误尽苍生是语文”。反观语文教学现状，是有其深刻原因的。语文学科不受欢迎，已是共识。前面一二两点属基本要求，尚且不得，要求举一反三，一举多得，自然难上加难。如今的老师又不像孔子，搞的是私人办学（就是今天的民办学校），差的可以不受不教，况且班额又大，因材施教，谈何容易！中国的教育要想迎来真正的春天，就必须实行淘汰制，小班额制，激发学生竞争意识，从根本上剔除“钱学生”。诚如是，则教师幸甚，学生幸甚。
（三）子曰：“知者乐水，仁者乐山。”
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁厚的人喜爱山。”
智者知晓事理，洞察世事，反应敏捷而又思想活跃，所以孔子用水之灵动来进行比拟。
仁者安于义理，仁慈宽容，泰山崩于前而不惊，性情好静就像山一样稳重，所以孔子用山来进行比拟。
山水之于智者仁者，犹如伯牙之于子期，它彰显了宇宙与人的和谐，难怪李白要高唱“相看两不厌，唯有敬亭山”了。
瞻之在前忽焉在后的前一句 瞻之在前忽焉在后的前一句是什么
“瞻之在前，忽焉在后”的前一句为“仰之弥高，钻之弥坚”。其原文如下：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
本片段选自《论语》，其做了详细而生动的讲述，同时精心编入了与原文主旨相关的人文典故，内容新颖，蕴意深邃而又妙趣横生，能帮助读者从中领会为人处世的道理。《论语》是记载孔子言行的重要儒家经典。书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花。
论语心说|为政篇2.18：“度身定做”为子张
子张学干禄，子曰：“ 多闻阙疑 ， 慎言其余 ， 则寡尤 ； 多见阙殆 ， 慎行其余 ， 则寡悔 。 言寡尤 ， 行寡悔 ， 禄在其中矣 。”
多听多看 ， 慎言 ， 慎行 ， 这是孔子教育我们为人处世的方法 。特别是：处世。 这八个字 ， 其实可以说成是 ： 处世妙招 。道理是一样的。 它 （既：多听多看，慎言慎行，八个字） 是做人的问题 ， 但它也不是做人的问题 。换句话说， 它不是做人的根本问题 ，而，只算得上是一种：“求禄的方式”， 一种儒家子弟 ，儒家学子 给人打工 、 务工的一种 ： 行为方式 ， 和行为准则 。
颇有点儿像是，图书馆中标识的：“禁止大声喧哗，禁止追逐打闹”……等等的，这类的提示语。这八个字，是子张，孔子弟子，姓：颛孙，名：师，字子张。是颛孙子张，向孔子请教求取官职的办法， 孔子 ，其实是 没有直说 ，因为孔子对于做官这件事，是非常谨慎，和慎重的。这点我曾经在《论语心说|为政篇2.14》（ 《论语心说|为政篇2.14》 ）中，提到过。 孔子对做官这件事 ， 是非常谨慎的 。在《论语》中，孔子极少默许弟子中，谁可以去做官，冉雍，和漆雕开，是两个例外。
《论语·雍也6.1》记载：“子曰：‘ 雍也 ， 可使南面 。’”这是一个，在《论语》中，少见的例外。冉雍，在孔门中，属“德行”，《论语·先进11.3》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”仲弓，即是：冉雍。 他 还 有两个兄弟 ，一个叫： 冉耕 ，一个叫： 冉求 。德行科中的：冉伯牛，既为：冉耕。除此之外， 对于做官这件事儿 ，“ 政事 ” 科中 ， 还有 ： 冉有 （既：冉求）， 和 ： 季路 （既：子路）。
“政事：冉有、季路。”（出自《论语·先进11.3》）《论语》中，将这两位相提并论地情况，经常见。因为 都属于孔门下的 ：“ 政事科 ”，故，在被问及有关从仕情况时，此二人也常被提到……《论语·公冶长5.8》记载：“ 孟武伯问 ：‘ 子路仁乎 ？’ 子曰 ：‘ 不知也 。’又问。子曰：‘ 由也 ， 千乘之国 ， 可使治赋也 ， 不知其仁也 。’‘求也何如？’子曰：‘ 求也 ， 千室之邑 ， 百乘之家 ， 可使为之宰也 ， 不知其仁也 。’”（出自《论语·公冶长5.8》） 《论语 · 雍也6 . 8》 记载：“ 季康子问 ：‘ 仲由可使从政也与 ？’子曰：‘ 求也果 ， 于从政乎何有 ？’…… 曰 ：‘ 求也可使从政也与 ？’曰：‘ 求也艺 ， 于从政乎何有 ？’”（出自《论语·雍也6.8》）冉求，是一个多才多艺的人。《论语·宪问14.12》记载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇， 冉求之艺 ……’”（出自《论语·宪问14.12》）“冉求之艺”，既：冉求的多才，多艺。“求也艺”，“冉求之艺”，这是与：“ 行诈鼻祖 ” 子路 （出自： 《论语心说|为政篇2.17“行诈鼻祖”仲由的生与死》 ），二者所不同的点。但后来， 冉求因为 ：“ 季氏富于周公 ， 而求也为之聚敛而附益之 。”（出自《论语·先进11.17》） 一事 ，《论语》记载被孔子因此而“逐出师门”了。《论语·先进11.17》：“ 季氏富于周公 ， 而求也为之聚敛而附益之 。子曰：‘ 非吾徒也 。 小子鸣鼓而攻之可也 。’”（出自《论语·先进11.17》）
“ 小子鸣鼓而攻之可也 。” 说明了 ， 孔子对于冉求为官之后的不满 …… 同时 ， 这种不满 ， 也体现在了季路身上 。《论语·先进11.25》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’”（出自《论语·先进11.25》）然而事实上，孔子对于“政事科”的这两个徒弟从政，真正从政之后，并无太多褒赞。但 对他俩从政之前 ， 却抱有很大信心 。季子然问：“仲由、冉有可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问， 曾由与求之间 。 所谓大臣者 ， 以道事君 ， 不可则止 。今 由与求 也， 可谓具臣矣 。”（出自《论语·先进11.24》）“ 具臣 ”， 就是 ： 一般的臣子 …… 普通的臣子 ，叫： 具臣 。从，《论语》当中所记载的零星片段，我们也可推测， 此二位真实从政以后 ， 或却不能做到 ， 令孔子称心如意罢 。道理是一样的。 对于这种不满意 ， 《论语》中有明确的记载 。
季氏将伐颛臾 。……孔子曰：“求！无乃尔是过与？”…… 孔子曰 ：“…… 今由与求也 ， 相夫子 …… 吾恐季孙之忧 ， 不在颛臾 ， 而在萧墙之内也 。”（出自《论语·季氏16.1》）“ 吾恐季孙之忧 ， 不在颛臾 ， 而在萧墙之内也 。” 一句 ， 比较充分的记录了 ， 孔子对二者的不满 ， 既 ： 季路 （既： 子路 ）， 与 ： 冉有 。
1.
道理，是一样的。而，被《论语》钦定为：“ 德行科 ” 第二的闵子骞 ，《论语·先进11.3》：“德行：颜渊、 闵子骞 、冉伯牛、仲弓。”（出自《论语·先进11.3》）则， 对于做官这件事 ， 表现出了 ： 敬而远之的态度 。
季氏使闵子骞为费宰， 闵子骞曰 ：“ 善为我辞焉 ！ 如有复我者 ， 则吾必在汶上矣 。”（出自《论语·雍也6.9》） 既 ： 你快帮我 回（ 回绝 ） 了吧 ， 如果再来找我 ， 我就到大汶河北边儿去啦 。 非常 的 清 。 闵子骞以 ‘ 孝 ’ 闻名 ， 子曰 ：“ 孝哉 ， 闵子骞 ！”（出自《论语·先进11.5》） 孝哉 ， 闵子骞 ， 人非常的好 。“子使漆雕开仕”（出自《论语·公冶长5.6》） 孔子让漆雕开去做官 ，（漆雕开）对曰：“吾斯之未能信。” 漆雕开回答说 ：“ 我对做官这个事 ， 还没有信心 ”。
子说 。（出自《论语·公冶长5.6》） 子说 ， 既 ： 孔子 ， 听完很高兴 。
这是孔子 ， 对于弟子为官的态度 。 非常谨慎 ， 非常严肃 ， 且 ， 以弟子对于为官之事 ， 与自己持有近似地态度 ， 而感到欣慰 ， 和欢喜 。这即是：“ 子使漆雕开仕 ”，“ 子说 ”（皆，出自《论语·公冶长5.6》） 的具体原因 。 道理是一样的 。
2.
故 ，“ 子张学干禄 ”， 孔子没有正面回答子张 ， 只是说了 ： 多闻多见 ， 慎言慎行 。 既 ：“ 子曰 ：‘ 多闻阙疑 ， 慎言其余 ， 则寡尤 ； 多见阙殆 ， 慎行其余 ， 则寡悔 。’”（出自《论语·为政2.18》） 是因为 ， 《论语》记载 ， 子张比较 ：“ 过 ”。 《论语 · 先进1 . 16》子贡问 ：“ 师与商孰贤 ？” 子曰 ：“ 师也过 ”。（ 出自《论语 · 先进11 . 16》 ）
《论语·先进11.18》“柴也愚，参也鲁， 师也辟 ，由也喭。”（出自《论语·先进11.18》）这个：“ 师也辟 ” 的当事人 ， 就是 ： 子张 。子张， 名 ： 师 ， 字子张 。辟，类似于：偏激，的意思。说， 子张这个人 ， 比较的 ： 偏邪 。无贬义。
3.
《论语 · 子张19 . 15》记载 ：“子游曰：‘ 吾友张也为难能也 ， 然而未仁 。’”（出自《论语·子张19.15》） 《论语 · 子张19 . 16》记载 ：“曾子曰：‘ 堂堂乎张也 ， 难与并为仁矣 。’”（出自《论语·子张19.16》）堂堂乎张也，难与并为仁矣，以及：张也为难能也，然而未仁， 从这些片段的话语 ， 以及孔子 ， 对于子张的态度来看 、 来说的话 ， 《论语 · 为政2 . 18》记载的 ，“ 子张学干禄 ”， 而孔子只答 ： 多闻多见 ， 慎言慎行却并未正面回答子张 ， 以及 ， 从孔子对于弟子从政的谨慎 、 慎重的态度而言所得出的结论是 ： 孔子确未正面回答子张 ， 且 ，“ 多闻阙疑 ， 慎言其余 ； 多见阙殆 ， 慎行其余 ” 十六字 ， 亦也是为子张 ， 度身定做地了 。
论语这本书里的精彩片段，谢谢了，有分会给的。
在论语中交给我们很多处世的办法、做人的规矩，这些道理有时候很朴素。论语不是板着面孔的一部书，它交给我们的办法有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则和把握原则里的分寸。其实我们今天总在说任何事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏，有很多时候， 一个事情的判定，不简单是好坏之分，只是你什么时间做这件事，或者把这件事情做到什么程度。其实有很多事情应该是有尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽容一切的人。曾经有他的学生问他，有一个人说：以德报怨何如（论语.宪问篇）。以德报怨这个词我们不陌生，我们经常说生活里头有这样的人，说你看别人那么对不起他，他还对人那么好，我们觉得这样的人格应该在孔子这里是得到赞赏的。没想到呢，孔子反问了他一句，子曰：“何以报德?”孔子说一个人他已经用德去报怨了，那他还留下什么去抱人家的恩德呢？
说话得用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事更重要的一点。但于丹教授认为，要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己本身要懂礼节，中国素有礼仪之邦的美称.
