论语为政篇第二 论语为政篇第二原文及翻译
本文目录一览：
论语为政篇第二
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
志于学：志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之谓。故有志必有学，志学相因而起。孔子之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。
而立：立，成立义。能确有所立，不退不转，则所志有得有守。此为孔子进学之第一阶段。
不惑：人事有异同，有逆顺，虽有志能立，或与外界相异相逆，则心易起惑。必能对外界一切言论事变，明到深处，究竟处，与其相互会通处，而皆无可疑，则不仅有立有守，又能知之明而居之安，是为孔子进学之第二阶段。
知天命：虽对事理不复有惑，而志行仍会有困。志愈进，行愈前，所遇困厄或愈大。故能立不惑，更进则须能知天命。天命指人生一切当然之道义与职责。道义职责似不难知，然有守道尽职而仍穷困不可通者。何以当然者而竟不可通，何以不可通而仍属当然，其义难知。遇此境界，乃需知天命之学。孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”又曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子为学，至于不惑之极，自信极真极坚，若已跻于人不能知，惟天知之之一境。然既道与天合，何以终不能行，到此始逼出知天命一培界。故知天命，乃立与不惑之更进一步，更高一境，是为孔子进学之第三阶段。
孔子非一宗教主，然孔子实有一极高无上之终极信仰，此种信仰，似已高出世界各大宗教主之上。孔子由学生信，非先有信而后学。故孔子教人，亦重在学。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”盖孔子仅以所学教，不以所信教。孔子意，似乎非学至此境，则不易有此信，故不以信为教。此乃孔子与各宗教主相异处。故学孔子之学，不宜轻言知天命，然亦当知孔子心中实有此一境界。孔子既已开示此境界，则所谓“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之”。学者亦当悬存此一境界于心中，使他日终有到达之望。
耳顺：外界一切相异相反之意见与言论，一切违逆不顺之反应与刺激，既由能立不惑，又知天命而有以处之，不为所摇撼所迷惑，于是更进而有耳顺之境界。耳顺者，一切听入于耳，不复感其于我有不顺，于道有不顺。当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有其所以然。能明得此一切所以然，则不仅明于已，亦复明于人。不仅明其何以而为是，亦复明其何由而为非。一反一正，一彼一我，皆由天。斯无往而不见有天命，所以说耳顺，此乃孔子进学之第四阶段。
事物之进人于我心，其最要关键，在我之耳与目。本章专举耳顺，盖举此可以概彼。抑且目视由我及外，耳闻由外及我，论其自主之分量，微有区别。又目视偏于形物，耳听深入心意。目见近而耳闻远，即古人前言往行，亦可归入耳闻一类。故举耳可以概目。学至于知天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中。将更忠于自尽，将益恕于待物。于已重在知其所当然，于人重在明其所以然。明其所以然则耳顺，一切不感其有所违逆，于是而可以施救，可以为治，可以立己而立人，达已而达人。然则天命之终极，岂非仍是此道之大行？故人道之端，要在能反求诸己。忠恕之极，即是明诚之极，天人一贯，而弘道则在己。
从心所欲不道矩：从，遵从义。或说：从字读如纵，放任义。矩，曲尺。规，圆规。规矩方圆之至，借以言一切言行之法度准则。此处言矩不言规，更见其道言。圣人到此境界，一任己心所欲，可以纵已心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。此乃圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相治。人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界，即己心，即道义，内外合一。我之所为，莫非天命之极则矣。天无所用心而无不是，天不受任何约束而为一切之准绳。圣人之学，到此境界，斯其人格之崇高伟大拟于天，而其学亦无可再进矣。孔子此章，仅自言一己学问之所到达，未尝以天自拟。然孔子弟子即以孔子之人格拟于天之不可阶而升。如上阐述，亦未见为逾分。
此章乃孔子自述其一生学之所至，其与年俱进之阶程有如此。学者固当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以己比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。学者试玩《学而篇》之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖《学而篇》首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达。复天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则学者所当勉。行远自途，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。
选自钱穆《论语新解》
(论语)为政第二的内容
论语·为政第二
内容摘要
《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇。《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它集中阐明了孔子“礼”和“仁”的学说，是儒家思想所依据的经典。
正文
原文
原文
为政第二
子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
子曰：「君子不器。」
子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
子曰：「攻乎异端，斯害也己。」
子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」
或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」
子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」
子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
《论语*为政第二》原文、注释、翻译与解读
这一篇章主要反映了孔子的思想应用问题，孔子的思想具有极强的实践意义，他的思想深入了生活领域的方方面面。因此，这一篇可以说是学而篇的进一步理解。
【原文】2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”
【译文】孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，在自己的位置众星就会四面环绕着它。”
【说明】孔子的思想反复强调“仁”，强调个人的道德修养，这里说的意思就是执政者要不断地提高自己的道德修养，通过修养道德确立自己的领导威信，以威信治理国家，就会实现无为而治的局面。反映的是孔子的典型的德治天下的思想。
【原文】2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是：思想纯正。”
【说明】孔子晚年删订《诗经》，是因为他看到了诗歌的兴观群怨的功能，他的思想中认为人的成长和生命发展要“兴于诗”，足见孔子对诗歌的重视。因此，也有人认为这句话是孔子对自己删订《诗经》时把握的一个原则。所以，有人译成：删订《诗经》三百篇把握的一个原则，就是要思想纯正。
【原文】2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】孔子说：“用政令去引导，用刑罚去规范民众，老百姓就可免于犯罪，但他们却不知道羞耻；用道德来教化他们，用礼制来约束他们，老百姓不但会懂得羞耻，还会自觉的遵守法律走在正途上。”
【说明】孔子注重人的心灵修养，所以治世他也看中以礼服人、道德化人的作用，实际生活中也是这样凡事一旦转化为人民群众的自觉行动，事情就好办了。内心认识不到位，有抵触情绪，效果是不会好的。
【原文】2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】孔子说：“我十五岁的时候立志向学，三十的时候有了自己的人生立场，四十岁的时候不再困惑，五十岁的时候，知道了天道运行的规律，六十岁的时候，就没有我不中听的事情了，到七十岁的时候，就可以随心所欲而不违背法度了。”
【说明】孔子在这里叙述的是自己不同人生阶段的感受，也可以看作是他认识到的不同人生阶段所达到的境界。我的理解孔子所说的“立”不是通常单纯理解的立家、立业问题，而是指这个时候人应该确立一个对人生和世界的稳固看法，有了自己的独立价值判断和思想，用今天大学生教育经典的话来表达就是，这个时候人应该具有了自己人生观、世界观和价值观。也就是独立之思想，独立之精神。用孔子的思想解释就是知礼（《泰伯篇》8.87章说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，《尧曰篇》第20.3章“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”《季氏第十六》篇第13章有“不学礼，无以立”说的都是这个意思）有信（《颜渊篇》12.7章“名无信不立”讲的也是同样的道理）才能立。在佛学上理解，就是这个时候有了定力。而之所以不惑，是因为人的困惑皆起于情、起于功名利禄，经过十几年的磨砺，终于看穿了世界，懂得了功名利禄，包括情感皆是身外之物，生不能带来，死不带走。懂得了这些，也就懂得了放下，也就做到无惑了。至于命的说法，我的理解是建立在唯物的客观的无神论基础之上的理解，命就是规律，天命就是客观规律，是整个世界和人生的总体运行规律。懂得了这个规律，才是耳顺和从心所欲的前提。
【原文】2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】孟懿子问什么是孝。孔子说：“不去顶撞父母。”樊迟赶车，孔子告诉他说：“孟懿子问我什么是孝，我对他说：‘孝就是不要违背’”。樊迟说：“什么意思啊？”孔子又说：“老人活着的时候，要按照礼仪侍奉他们；老人死了的时候，要遵照礼节安葬她们，按照礼仪祭祀他们。”
【说明】这一段描述的是孔子与弟子樊迟在路途中的一段对话。反映了孔子对生命的尊重以及对生死大问的理解深层次问题，不仅仅是对孝的说明。
【原文】2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母唯一担忧的是他生病。”
【说明】 孔子说的话都有极强的针对性，从这一句话看来孟武伯这个人的身体很不好，他的父母重视为他的健康担忧。言外之意总让父母为他的健康担忧就是不孝。我们今天看来，是不是孟武伯该注意锻炼了啊。由此看来，推而广之，儒家所提倡的不仅仅是孝顺的问题，其实一个人活着如果能够不让别人为他担忧，就是一个很了不起的境界。
【原文】2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【译文】子游问什么是孝。孔子说：“现在讲的孝，是说能够养活父母。牲畜也都能得到饲养。如果不敬重父母，有什么差别呢？”
【说明】孔子与弟子就孝的问题不断的问答，在孔子的思想中对孝的理解是有层次的，孝有底线。杨树达《论语疏证》一书中针对这句话曾引用《礼记.祭义》篇曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”说的正是孝的底线。而更高层次的孝则是孔子所说的“善继人之志，善述人之事者也。”
【原文】2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【译文】子夏问什么是孝。孔子说：“儿女在父母面前经常有愉悦的脸色，这很难。父母有事的时候，能够替他们去做；又好吃好喝的时候，让父母先享用，竟以为这样就是孝吗？”
【说明】从孟懿子到孟武伯再到子游问孝，现在又到子夏问孝了。孔子给出的答案每次都不一样，这不仅反应了孔子因材施教的教育思想，也体现了孔子的实事求是的精神，所以说实事求是是因为孔子依据了每个学生的不同资质和情况，有针对性的解决了他们思想上的困惑，为不同的人开出了不同的药方，同时也提出了不同的努力目标。
色难，说的是孝的最高境界。《礼记.祭义》篇说：“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”《礼记.说苑建本》篇又说：“父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；父母之怒，作于意，见于色，下也。”《吕氏春秋孝行》上说：“龢颜色，说言语，敬进退，养志之道也。”说的就是孝道的最高境界是养志，而不单纯是养口体啊。
【原文】2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”
【译文】孔子说：“我给颜回讲了一天的道理，他从不违背，好像很愚笨。讲完之后我反思观察他的言行，发现他会不断的有新的发挥。看来颜回不是愚笨啊！”
【说明】颜回不违又能足以发，足见其大智若愚。其大智若愚就在他听而不说。从另一个角度说颜渊没有当场应机对答、与师共舞的本事。
【原文】2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！”
【译文】孔子说：“看一个人的所作所为，生活中的一贯表现，考察他一贯安于的习惯，他怎么可以隐藏呢？他怎么可以隐藏呢！”
【说明】这句话体现了孔子识人的方法问题。如何识人是正确用人的前提，因此，这句话很值得做领导的玩味。杨树达解释“以，用也。所以为其所用之方术。由，行也。所由为其所由行之径路，所安谓其所愿乐也。”
【原文】2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】孔子说：“不断地重温和实践所学过的东西从而知道和发现更多新的东西，这样的人可以做老师了。”
【说明】古人对师道有很深刻的认识和论述。《礼记.学记》篇记载这样一句话：“记问之学，不足以为人师。”说得就是仅具备记忆问答之类的学问的人，是不足以做老师的。《荀子.致士》篇说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四。而博习不与焉。”杨树达老先生认为“记问博习。强识之事也；温故而知新，通悟之事也。孔子之教，以通悟为上，强识次之。故温故知新可以为师，记问博习无与于师道也。”看来对师道与师术的认识，古人远比我们今人更深刻啊。温故而知新，其实讲的就是在熟能生巧的基础上的创新问题，能够有创新和发现，就可以成为老师了。孔子不反对有记问博习的人做老师，但这样的老师太多，自然就难以培养更多的创造型的人才，没有创造型的老师难以培养创造型的学生。这个时代更需要有大批的温故而能知新的老师。
【原文】2.12子曰：“君子不器。”
【译文】孔子说：“君子不可以作器物。”
【说明】这句话极为简洁，但却包含了孔子对教育极为深刻的认识。它体现了孔子的教育目标，不在培养“应用型”人才上，而在于培养具有广泛的综合能力和素质的创造性人才上。君子本来就是孔子思想当中很高的目标，“器”也就是器物，器物的特点就是固定不变，无论是外在还是内在，亦或是其用途都是一成不变的。“器人”容易拘泥固执不变，也容易钻牛角尖。孔子说的“攻乎异端斯害也已”，子夏说的“致远恐泥”都是这个道理。我们也常说某人不成器，其寓意就是说某个人连最低的基本能力都不具备。后文《公冶长》中还有一段很有情趣的师生对话，孔子说子贡是“瑚琏”，也就是说子贡是高级的器物。以子贡之才，纵横六国，孔子这位老师却评价他只是一位高级的器物，足可以见到孔子的教育理想之高。《易经·系辞上》有一句话说的是“形而上者为之道，形而下者为之器”，《雍也篇》也记载孔子说过“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”这样一句话，可见，孔子要培养的人是把握规律、掌握大道的人，是希望自己的学生成为形而上者而非形而下者。读《论语》我们会领悟到，孔子的教育理想是将弟子培养成人，而不是成器，因此教育的层次我们就可以看得出来了。教育可以大致分为成器、成才、成人这样三个由低到高的层面，我们如今的高等教育几乎没有什么更高的追求了，只是满足于学生能够成器，而不是向孔子那样追求使自己的学生成为一个大写的为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学的人了。今不如昔，哀哉，哀哉啊！
【原文】2.13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
【译文】子贡问什么是君子。孔子说：“君子要先做后说。”
【说明】这句简单的师生问答，却包含了很深的人生道理，讲的是言行之间的关系问题。孔子告诉子贡先做后说的人才可以称为君子。在现实生活中，有很多人是言过其实，说了不做的人，大概自贡有说的过多的问题，所以，孔子针对他的情况，告诉他要先做后说。原文“先行其言，而后从之。”我感觉这样断句会更好：“先行，其言而后从之。”
【原文】2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”
【说明】这一句话按原意翻译起来比较难。关键在周与比的理解。字理上解释周字的字义是从田畴整齐划一、庄稼密布引申而来，一是指密，二为遍、满。比，像两个人紧挨着，会以为紧密。从字理的解释来看，君子的周是着眼于大局的周，而小人的比，是基于局部的比。周比都有紧密的含义，但反应的本质却不一样。君子与小人的这种行为和意识虽然都发自真情，但对社会而言结果大不一样。君子考虑问题的出发点在大局，涉及了其心中的大局观，儒家思想中的大局观最高境界是宇宙观，是天人合一的境界，这正是君子的境界。而小人的出发点是为了一己的私立，为了一己的私立才相互亲近紧密，谁有用才和谁亲近，这正是小人有用的原则。君子的周是长久的、大气磅礴的、开放的；而小人的比则是小气的、暂时的、封闭的。这段话其实体现的既是两种不同的世界观，也体现了两种人不同的修养。说到底是对人的认识和区分问题。张祥龙从现象学的角度解释为君子广泛地跟人打交道，但不跟任何人建立对象化的“党派”关系。
【原文】2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】孔子说：“学习但不思考就会迷惘，光思考不学习就会很危险。”
【说明】我的理解一味地学习不加思考就会迷惘，是因为知识积累多了在大脑中，就会杂乱无章，相互搅混在一起是非善恶真假美丑分不出来，就会使人无所适从，因此就会迷惘，不是人生所向。由此我们可见思考的重要，思考就是分析的过程、选择的过程、去伪存真的过程，也是使知识程序化的过程，是理清知识体系思路的过程，有了清晰的思路和逻辑体系关系，人们自然就不会迷惘。这句话涉及了一个学习者的重要品质，那就是要学会选择。要择善、择真、择美，只有这样才能够进步。思而不学危险就在于，这样的思都是胡思乱想，没有知识基础的胡思乱想大多都是从一己的欲望出发的，没有知识的积淀，不懂得认识的基本规律和道理，随欲而为自然就会很危险。
孔子在《卫灵公第十五》篇中说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”可以作为此章后半句的注解。
【原文】2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
【译文】孔子说：“钻牛角尖，是很有害的。”
【说明】我把这句话之所以译成“钻牛角尖是很有害的”，是因为大多数人都停留在知识和理论的层面，这样的理解也有道理。但我以为孔子思想探讨的大多是做人问题、社会问题、人际交往之道，异端看做钻牛角尖更合适，事实上，生活中钻牛角尖确实是很有害的事情。至于学术上钻牛角尖有的时候并不是坏事，所以，我们不能停留在学术的角度来认识孔子的这句话。从中庸的思想来理解异端，也没错，但也更多的是告诉人们做事不要走极端，走极端就会偏激，偏激对处世是很不利的。
在《子张》篇，子夏说了这样一句话：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 在本篇中孔子说道：“君子不器”，结合这两句话我们来理解这句话会更好。“异端”“致远”就会拘泥，就会到头。而做君子是没有边的，这是孔子思想的基本要求。当然这些是指人与人时间关系的学问，仔细体会就会发现《论语》是一个完整的思想体系。
【原文】2.17子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】孔子说：“子路啊，我告诉你的都明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是明智啊。”
【说明】子路是孔子的一个心地比较单纯的学生，大概正是子路这样率真的性格，所以在学时的时候，往往会有不自觉的炫耀之嫌，所以，孔子针对他在这方面的问题，告诉他对待知识和学习的态度要诚实。这句话也反映了孔子的学习态度。
【原文】2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡诲。言寡尤，行寡诲，禄在其中矣！”
【译文】子张向孔子请教如何求取官禄。孔子说：“多听，把可疑的问题存留在心里，可信的谨慎的表述，这样就会减少过失。多看，把可疑的放在心里，其余可信的要谨慎地实行，这样就会减少后悔。说话少过失，行为少后悔，官禄就在这里啊。”
【说明】我想起了这样一句话：“上帝造人的时候，给了我们两只耳朵、两只眼睛、一张嘴，目的是让我们多听多看少说”，言外之意还是说，多说无益。孔子与子张的这番对话，告诉我们的道理不只是在求取官禄的事情上，生活中减少怨恨，就该这样要求自己。多闻阙疑、多见阙殆也是一个人保持独立性，不盲从的重要条件。同样也是创造和发现的基础。
【原文】2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【译文】鲁哀公问孔子：“怎么做老百姓才会服从？”孔子说：“举用正直的人放在邪曲的人之上，老百姓就会顺从；举用邪曲的人放在正直的人之上，老百姓就会不服。”
【说明】此句对话，正好与该篇的首句“为政以德”相对应，举直目的就是让正直的人以其个人的人格魅力影响和改造枉者，使枉者也能变好。2.10告诉我们识人的道理后，这里告诉我们的是为政者用人的道理。
【原文】2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【译文】季康子问：“要使老百姓敬重我，忠于我，为我效劳，该怎么做？”孔子说：“面对老百姓庄重，他们就会敬重你；用仁慈之心照顾老百姓，他们就会对你忠诚；推举好人并且教导能力不足的人，他们就会积极努力可与为你效劳了。”
【说明】官员对百姓如此，才会最大效率的激发生产力。人与人之间的关系又何尝不是如此呢？所谓的“人脉”，也就是这样慢慢地培养起来的啊！
【原文】2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎为孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【译文】有人对孔子说：“先生为什么不从政啊？”孔子说：“《尚书》上说：‘最重要的是孝顺父母，友爱兄弟，然后推广到政治上去。’这就是参与政治，怎么做才算参与政治呢？”
【说明】讲述的是儒家“修身齐家治国平天下”一以贯之的道理。大道之所以想通，就在于能够着眼于全部人生。把人生割裂开来看，当然就会是从政与孝乎为孝、友于兄弟无关了。可见看问题的境界和眼光还是有别的。从大局着眼，很多矛盾的问题就不难解决了。哲学上的一个重要概念，就是矛盾是事物发展的动力。而矛盾的另一种说法就是对立统一，世人往往看到了对立的一面，却忽视了统一的一面，而统一的这一性质又正是解决矛盾的另一途径，所谓的第三条道路。而且这也是解决矛盾的最高明道路，这其中大概就隐含着儒家的“中庸”思想。但若想看到第三条道路，非有大局观不可。现如今世界格局讲求多元并存、互利互惠，商业活动讲究“双赢”、“多赢”，都应该是这一哲学思想在现实中的应用，这不能不说是进步。但主动的以这样的思想指导和认识世界的人又有多少呢？
【原文】2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】孔子说：“一个人如果没有信用，真不知道该怎么和他交往。就像大车没有輗，小车没有軏一样，怎么能行走呢？”
【说明】强调信用在人与人之间的重要性。信誉是人立世、立命、立身，行走天下的基础，没有信任就像不能行走的车一样。我深切的感受到，作为人能够值得人信赖和被人信赖真是无比幸福的一件事情；没有人值得信赖也不值得人信赖真是很悲哀的一件事情。
【原文】2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
【译文】子张问：“十代以后的事情能够知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭了夏朝的礼制，废除的和增加的可以知道。周朝沿袭了殷朝的礼制，废除的和增添的也是可以知道的。以后继承周朝的国家，就算有百代也是可以知道的。”
【说明】之所以十世可知，是因为事物的发展总是有规律的，规律是相对不变的东西。人生有规律，生命有规律，社会发展也会有规律，按照规律做才是正道。社会的正常发展离不开规律，离开规律的发展就是不正常的了，不正常的事情也就无法预知了。秦王朝短命就是因为没有按照正常的规律发展。
这里还告诉我们一个道理，那就是继承和发展的道理。发展要在继承的基础之上才有可能，平地而起的的发展几乎没有，都是需要在过去的基础之上才有发展，这样的发展才是沿着规律而来的，也只有这样的认识才可能有大成功。
【原文】2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“祭祀不是自己该祭祀的鬼神，就是谄媚。见到正义的事情不做，就是没有勇气。”
【说明】作为人应该清楚的知道什么是自己该做的事，什么是自己不该做的事。孔子还是基于人生的全局来说明人与人之间关系的把握，他的思想超越了人生命的限度，就连不与自己有关系的鬼神也不要祭祀，这是孔子老人家的忠告。如果不听忠告，那样做了就是巴结，就是谄媚。这样做的出发点也无非就是为了获得个人的好处，这不正是孔子说的小人吗？所以，只有不局限于个人利益的人才能做到非其鬼而祭之。至于见义不为的问题，我的理解“义”还是与客观规律相关，于大局相关的事情，与一己私利无关，对与规律相违背，与大众利益相违的事情不制止，就是没有勇。无勇就是懦弱。
《为政第二》古诗原文及翻译
作者：孔子及其弟子【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 【原文】 2?1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。” 【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。 【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 【原文】 2?2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经?鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 【原文】 2?3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 【原文】 2?4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 【原文】 2?5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 (2)无违：不要违背。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 (4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。 【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 【原文】 2?6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。” 【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 (2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。 【原文】 2?7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？” 【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 (2)养：音yàng。 【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。 【原文】 2?8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？” 【注释】 (1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 (2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。 【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 【原文】 2?9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。” 【注释】 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。 【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。 【原文】 2?10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注释】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走过的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。 【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 【原文】 2?11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。” 【注释】 (1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 【原文】 2?12 子曰：“君子不器(1)。” 【注释】 (1)器：器具。 【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 【评析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。 【原文】 2?13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。” 【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。 【原文】 2?14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。” 【注释】 (1)周：合群。 (2)比：音bì，勾结。 (3)小人：没有道德修养的凡人。 【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。 【原文】 2?15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。” 【注释】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危险。 【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“ 【评析】 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 【原文】 2?16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。” 【注释】 (1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 (2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。 (3)斯：代词，这。 (4)也已：这里用作语气词。 【译文】 孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。” 【原文】 2?17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 【注释】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 (2)女：同汝，你。 【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。 【原文】 2?18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 【注释】 (1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。 【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。 【原文】 2?19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸直，则民不服。” (1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 (3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。 【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” 【评析】 亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。 【原文】 2?20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。” 【注释】 (1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 (2)以：连接词，与“而”同。 (3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 (4)临：对待。 (5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。 【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。” 【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 【原文】 2?21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？” 【注释】 (1)或：有人。不定代词。 (2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》。 (4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。 【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？” 【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。 【原文】 2?22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？” 【注释】 (1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 【原文】 2?23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 【注释】 (1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继承。 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。 【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。 【原文】 2?24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。” 【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。 【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
论语为政篇第二原文带拼音
论语为政篇第二原文带拼音如下:
《论lún语yǔ·为wéi政zhèng篇piān》
子zǐ曰yuē：“为wéi政zhèng以yǐ德dé，譬pì如rú北běi辰chén，居jū其qí所suǒ而ér众zhòng星xīng共gòng之zhī。”
子zǐ曰yuē：“《诗shī》三sān百bǎi，一yī言yán以yǐ蔽bì之zhī，曰yuē：‘思sī无wú邪xié’。”
子zǐ曰yuē：“道dào之zhī以yǐ政zhèng，齐qí之zhī以yǐ刑xíng，民mín免miǎn而ér无wú耻chǐ。道dào之zhī以yǐ德dé，齐qí之zhī以yǐ礼lǐ，有yǒu耻chǐ且qiě格gé。”
子zǐ曰yuē：“吾wú十shí有yòu五wǔ而ér志zhì于yú学xué，三sān十shí而ér立lì，四sì十shí而ér不bù惑huò，五wǔ十shí而ér知zhī天tiān命mìng，六liù十shí而ér耳ěr顺shùn，七qī十shí而ér从cóng心xīn所suǒ欲yù，不bù逾yú矩jǔ。”
孟mèng懿yì子zi问wèn孝xiào，子zǐ曰yuē：“无wú违wéi。”樊fán迟chí御yù，子zǐ告gào之zhī曰yuē：“孟mèng孙sūn问wèn孝xiào于yú我wǒ，我wǒ对duì曰yuē‘无wú违wéi’。”樊fán迟chí曰yuē：“何hé谓wèi也yě?”子zǐ曰yuē：“生shēng，事shì之zhī以yǐ礼lǐ;死sǐ，葬zàng之zhī以yǐ礼lǐ，祭jì之zhī以yǐ礼lǐ。”
孟mèng武wǔ伯bó问wèn孝xiào。子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ唯wéi其qí疾jí之zhī忧yōu。”
子zǐ游yóu问wèn孝xiào，子zǐ曰yuē：“今jīn之zhī孝xiào者zhě，是shì谓wèi能néng养yǎng。至zhì于yú犬quǎn马mǎ，皆jiē能néng有yǒu养yǎng。不bù敬jìng，何hé以yǐ别bié乎hū?”
子zǐ夏xià问wèn孝xiào。子zǐ曰yuē：“色sè难nán。有yǒu事shì，弟dì子zǐ服fú其qí劳láo;有yǒu酒jiǔ食shí，先xiān生shēng馔zhuàn，曾céng是shì以yǐ为wéi孝xiào乎hū?”
子zǐ曰yuē：“吾wú与yǔ回huí言yán终zhōng日rì，不bù违wéi，如rú愚yú。退tuì而ér省shěng其qí私sī，亦yì足zú以yǐ发fā，回huí也yě不bù愚yú。”
子zǐ曰yuē：“视shì其qí所suǒ以yǐ，观guān其qí所suǒ由yóu，察chá其qí所suǒ安ān，人rén焉yān廋sōu哉zāi?人rén焉yān廋sōu哉zāi?”
子zǐ曰yuē：“温wēn故gù而ér知zhī新xīn，可kě以yǐ为wéi师shī矣yǐ。”
子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ不bù器qì。”
子zǐ贡gòng问wèn君jūn子zǐ。子zǐ曰yuē：“先xiān行xíng其qí言yán而ér后hòu从cóng之zhī。”
子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ周zhōu而ér不bù比bǐ，小xiǎo人rén比bǐ而ér不bù周zhōu。”
子zǐ曰yuē：“学xué而ér不bù思sī则zé罔wǎng，思sī而ér不bù学xué则zé殆dài。”
子zǐ曰yuē：“攻gōng乎hū异yì端duān，斯sī害hài也yě已yǐ!”
子zǐ曰yuē：“由yóu，诲huì汝rǔ，知zhī之zhī乎hū!知zhī之zhī为wéi知zhī之zhī，不bù知zhī为wéi不bù知zhī，是shì知zhī也yě。”
子zǐ张zhāng学xué干gān禄lù。子zǐ曰yuē：“多duō闻wén阙quē疑yí，慎shèn言yán其qí余yú，则zé寡guǎ尤yóu;多duō见jiàn阙què殆dài，慎shèn行xíng其qí余yú，则zé寡guǎ悔huǐ。言yán寡guǎ尤yóu，行xíng寡guǎ悔huǐ，禄lù在zài其qí中zhōng矣yǐ。”
哀āi公gōng问wèn曰yuē：“何hé为wéi则zé民mín服fú?”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“举jǔ直zhí错cuò诸zhū枉wǎng，则zé民mín服fú;举jǔ枉wǎng错cuò诸zhū直zhí，则zé民mín不bù服fú。”
季jì康kāng子zǐ问wèn：“使shǐ民mín敬jìng、忠zhōng以yǐ劝quàn，如rú之zhī何hé?”子zǐ曰yuē：“临lín之zhī以yǐ庄zhuāng，则zé敬jìng;孝xiào慈cí，则zé忠zhōng;举jǔ善shàn而ér教jiào不bù能néng，则zé劝quàn。”
或huò谓wèi孔kǒng子zǐ曰yuē：“子zǐ奚xī不bù为wèi政zhèng?”子zǐ曰yuē：“《书shū》云yún：‘孝xiào乎hū惟wéi孝xiào，友yǒu于yú兄xiōng弟dì，施shī于yú有yǒu政zhèng。’是shì亦yì为wéi政zhèng，奚xī其qí为wéi为wéi政zhèng?”
子zǐ曰yuē：“人rén而ér无wú信xìn，不bù知zhī其qí可kě也yě。大dà车chē无wú輗ní，小xiǎo车chē无wú軏yuè，其qí何hé以yǐ行xíng之zhī哉zāi?”
子zǐ张zhāng问wèn：“十shí世shì可kě知zhī也yě?”子zǐ曰yuē：“殷yīn因yīn于yú夏xià礼lǐ，所suǒ损sǔn益yì，可kě知zhī也yě;周zhōu因yīn于yú殷yīn礼lǐ，所suǒ损sǔn益yì，可kě知zhī也yě。其qí或huò继jì周zhōu者zhě，虽suī百bǎi世shì，可kě知zhī也yě。”
子zǐ曰yuē：“非fēi其qí鬼guǐ而ér祭jì之zhī，谄chǎn也yě;见jiàn义yì不bù为wéi，无wú勇yǒng也yě。”
