论语中道德 论语中道德修养的句子
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论语中关于道德修养的句子
论语中关于道德修养的句子
1.过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》
【注释】犯了错误却不改正，那就是最大的过错呀。
2.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语·子罕》
【注释】孔子杜绝四种毛病：不主观臆测，不绝对肯定，不固执成见，不自私自利。
3.人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
——《论语·里仁》
【注释】人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。
谈处世
4君子周而不比，小人比而不周。
——《论语·为政》
【注释】君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
5.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语·里仁》
【注释】君子关心的是道德，小人关心的是土地；君子关心的是法度，小人关心的是好处。
6.君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》
【注释】君子懂的是道义，小人懂得的是利益。
7.君子求诸己，小人求诸人。
——《论语·卫灵公》
【注释】君子一切求之于己，小人一切求之于人。
8.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
——《论语·颜渊》
【注释】君子要成全别人的好事，不助长别人的坏事；小人与此相反。
9.君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》
【注释】君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
论语所阐述的道德理念
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
论语中关于道德的句子大全精选39句
1、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。
2、以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。
3、子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
4、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
5、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
6、吾日三省吾身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
7、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
8、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
9、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
10、士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？
11、君子坦荡荡，小人长戚戚。
12、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
13、子食於有丧者之侧，未尝饱也
14、子曰：“德不孤，必有邻。”
15、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
16、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
17、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
18、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
19、何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
20、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎
21、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
22、君子喻于义，小人喻于利。
23、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
24、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
25、亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！
26、人而无信，不知其可也。
27、如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？
28、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
29、欲速则不达；见小利则大事不成。
30、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
31、父母在，不远游，游必有方。
32、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
33、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
34、启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
35、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
36、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”
37、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！
38、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
39、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
《论语》中关于道德的有什么?
春秋孔子弟子及再传弟子编写的《论语》中关于道德的有：
1、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
出自：《论语·里仁》。
译文：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
2、子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
出自：《论语·卫灵公》。
译文：孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”
3、子曰：“士志于，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
出自：《论语·里仁》。
译文：孔子说：“读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”
4、子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
出自：《论语·阳货》。
译文： 孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”
5、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
出自：《论语·里仁》。
译文：孔子说：“君子心中怀有的是道德仁义，小人心中怀有的是诗书礼仪；君子心中怀着对刑罚的畏惧，小人心中怀着对小恩小惠的喜爱。”
6、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
出自：《论语·为政》。
译文：孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
论语中关于道德的句子
【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】 本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。【原文】 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。” 【注释】 (1)怀：思念。 (2)土：乡土。 (3)刑：法制惩罚。 【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。【原文】 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而 *** (4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
论语中关于道德的句子39句
一、人而无信，不知其可也。
二、君子喻于义，小人喻于利。
三、君子坦荡荡，小人长戚戚。
四、子食於有丧者之侧，未尝饱也
五、父母在，不远游，游必有方。
六、欲速则不达；见小利则大事不成。
七、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！
八、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
九、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
十、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
十一、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
十二、如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？
十三、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
十四、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
十五、亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！
十六、子曰：“德不孤，必有邻。”
十七、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎
十八、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
十九、启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
二十、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
二十一、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
二十二、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
二十三、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
二十四、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
二十五、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。
二十六、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
二十七、士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？
二十八、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
二十九、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
三十、以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。
三十一、子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
三十二、吾日三省吾身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
三十三、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
三十四、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
三十五、何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
三十六、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
三十七、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”
三十八、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
三十九、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
论语关于道德的句子
1、子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
译文：孔子说：“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘.”
2、子曰：“君子怀(1)德,小人怀土(2)；君子怀刑(3),小人怀惠.”
译文：孔子说：“君子思念的是道德,小人思念的是乡土；君子想的是法制,小人想的是恩惠.”
3、子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
译文：孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的.”
4、子曰：“不仁者不可以久处约(1),不可以长处乐.仁者安仁(2),知者利仁.”
译文：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中.仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的.”
5、子曰：“道(1)之以政,齐(2)之以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之以礼,有耻且格(5).”
译文：孔子说：“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了.”
6、子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
译文：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.” ;
