南怀瑾诗经 南怀瑾诗经解读
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求南怀瑾 诗经的书名
不是南怀瑾的诗经吧？是他所列的国学入门捷径书单吧！
南怀瑾先生开列的书单：
我给你们开一个书单，叫你走捷径，可以快些进入中国文化的宝库，也可以懂一些西方文化了。
（一）三百千千（《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》）
（二）《文字画研究》（吕佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》
（三）《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》
（四）《增广诗韵合璧》《古辞源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》 （五）《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》
（六）《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》（老古文化公司编辑）
（七）《古今图书集成》
（八）《纲鉴易知录》
其中南怀瑾先生说“六书”（最好的《说文解字》）配合《康熙字典》中国文字三个月就搞通了。以上供参考。
取名诗经楚辞男孩名字
我为大家整理出来取名诗经楚辞男孩名字，诗经、楚辞作为中华民族文化传承的经典，其中的句子往往能让人引发美好的联想，更是成为家长引经据典取名的重要参照。不管是给男孩，还是女孩取名，家长们均喜用这样的方式来增加名字的诗意内涵。希望能帮助到大家！
01 取名诗经楚辞男孩名字
虽有着“女诗经、男楚辞”之说，但男孩名字也可以出自诗经之中，例如：建筑学家梁思成一名出自《诗经·商颂·那》“汤孙奏假，绥我思成。”，下面就一起先欣赏名人明星取自诗经楚辞的名字。
1、南怀瑾，著名古文字学家、作家
——取自《楚辞·九章·怀沙》“怀瑾握瑜兮。”，提取“怀瑾”代表人的纯洁优美的品德的字词，以此隐喻他品性好。
2、王国维，近代享有国际声誉的著名学者
——连名带姓的取自《诗经·大雅·文王》诗句中“王国克生，维周之桢。”，使其名字更有内涵。
3、戴望舒，诗人、翻译家
——取自《楚辞.离骚》“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”，提取“望舒”意思是中国神话传说中为月驾车之神，借指月亮。搭配姓氏取名，意为他吉祥、耀眼之义。
4、程长庚，京剧表演艺术家
——取自《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚。”，提取指傍晚出现在西方天空的金星“长庚”两字搭配程姓取名，意为吉祥、能力强。
根据以上几个名人明星取自诗经楚辞的名字案例中，其实可以参考到一些取名技巧，而这些技巧也是大家可以运用在其中，减少不知如何取名诗经楚辞男孩名字的困惑。接下来我分享几点技巧、名字等内容，以供大家得到更多的参考与借鉴！
【取名技巧】
1、提取诗经或楚辞中寓意好的字词：
给男孩子取名字借助诗经楚辞时，可以从诗经或楚辞中挑选寓意好的字词取名，因为有的古诗词强调修德配命，即爱民之德，为政以德，忠孝道德等，所以可以从中挑选寓意好的字词给男孩取名，起到勉励和警诫的作用，例如：“乐康”取自《九歌·东皇太一》“君欣欣兮乐康”，意为乐观、开朗心胸宽广之义。
2、运用诗经或楚辞中最经典的名句：
诗经、楚辞中有很多广为流传的名句，而这些也是大家可以运用在其中的，例如： “修远”直接提取楚辞当中最经典的名字“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”取名，形容前面的路程遥远，但不为困难也要去追寻的意思。很好的形容男孩勇往直前、不惧危险的精神。使其名字既有寓意内涵，又勉励孩子品性发展。
【诗经楚辞男孩名字】
1、取自诗经的男孩名字
高景行：《小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”，比喻崇高的德行，也指行为光明正大。
金维怀：《国风·周南·卷耳》“我姑酌彼金罍，维以不永怀。”，心胸宽广、心系天下。
胡之宁：《周颂·载芟》“有椒其馨，胡考之宁。”，安康、幸福。
何维嘉：《生民之什·既醉》“其告维何·笾豆静嘉。”，有担当、吉祥、幸福之义。
常棣：《小雅·常棣》“常棣之华，鄂不韡韡。”，繁荣、昌盛之义。
文德：《周颂·清庙》“济济多士，秉文之德。”，有才华，有道德之人。
2、出自楚辞的男孩名字
正则：《离骚》“名余曰正则兮，字余曰灵均”，体现正直、有担当的品性。
圣哲：《离骚》“夫维圣哲以茂行兮”，具有超人的道德才智的人。
承宇：《九章》“云霏霏而承宇”，意指稳重、踏实，有气概。
扬浩：《九歌》“心飞扬兮浩荡”，心情舒展，思绪飘飞。
既勇：《九歌》“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，内心勇敢。
耀晔：《远游》“耀灵晔而西征”，太阳的别称，引申为男孩光明磊落、杰出。
3、取自诗经楚辞男孩名字
（思源）（宇庭）（达修）（忠嘉）
（佳琛）（桐相）（成宗）（勤滨）
（博超）（秉德）（学泛）（范明）
（祺瑞）（盛翔）（信鸿）（玮征）
（先轶）（建华）（何钧）（海雷）
（自强）（睿炳）（穆辰）（驰海）
（格梁）（平辉）（宜翊）（永嘉）
（嘉泽）（奇东）（世融）（岸霸）
（咏歌）（齐昭）（彭彭）（昌勋）
（政源）（志学）（君桦）（鹏赋）
（奕易）（承非）（义智）（景明）
（自明）（军威）（睿恒）（波领）
（乃乐）（晋琛）（泰河）（星纬）
（安然）（鸿达）（万俊）（鸿伟）
（思远）（睿熙）（梓乐）（和泰）
南怀瑾《儒家对诗文的重视》人生国学智慧全集
儒家对诗文的重视
南怀瑾先生说：儒家何以对诗的教育看得那么重要？因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。尤其是中国人，拼命讲究道德修养，修养不到家，痛苦就更深了。我经常告诉同学们，英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。
南先生在这里，说的是一个从事政治的人，在面临事业和人生等种种问题时，难免痛苦，而痛苦如何解决？没人能够帮得上忙，唯有靠自己。靠自己什么？靠自己内心的力量。内心的力量表现何在？主要是指一个人内心世界的丰富和能量，弹性和张力，而这个，其实就是一个人面对外在世界的修养问题了。而修养靠什么？光有知识当然不行，最主要是生活的磨砺，在体验基础上的用心感悟，在感悟之中思想、智慧和力量的生发。
儒家所谓“明心见性”，道家所谓“抱朴归一”，坚守“真元”，佛家所谓“修心养性”，都是说，一个人修养自我，保持“本性”和“真我”，在纷纷扰扰的世俗中，在为生存，为名利地位而忙碌的生命中，不能随波逐流，失去自我，而是要刻意地为自己的内心留出一片干净无尘的绿地，并守护好自己的这片精神家园，以做到“以不变应万变”，出入、进退和取舍皆能达到智慧而自如，在不可自主的世间，保持一份独立和宁静，保持一份超脱和自由，这样，才能远离世间的假恶丑的侵蚀和祸患，减少那些无谓的“执着”之苦，减少个人局限性和人生的无奈带给自己的无尽烦恼和痛苦，让人生在洒脱中多一份快乐和不羁的自由。
而所有这些，知识本身是给不了的，功名富贵也是不能解决的。即使是修身养性本身，似乎也是十分枯燥痛苦的。而诗，作为“言志”和“言情”之载体，却能给人的精神以极大的满足、轻松和愉悦。为什么呢？诗不仅言情言志，有抒情作用，可释放一个人的心志，还原一个人的真实情怀，让人有回归天然本性的畅 *** ，同时，诗富有音乐韵律感，让人生出乐陶陶之愉悦，还能生出富有空间美的画意来，此所谓“诗情画意”也。人生因为诗而多些诗情画意，变得快乐增多，意义增多。在一个心中有诗的人眼里，世界和现实的丑陋也会淡化许多——因为他只看到了其中的美、真和善，看到了那份回归天然的简单和淳朴。
古代的从政的官员，本来都是通过读书而入仕的，当时的科考制度，本来就是以做诗文为主的，他们自小就与诗书文章结下不解之缘，所以，入仕后，也把这份诗情带入日常的工作和仕途经济中。作诗作文，是他们一种重要的生活方式，也是他们在忙碌之暇的一种休息。从上古时的《诗经》开始，到后来的《离骚》，辞赋以及后来的唐诗宋词元曲明清理学诗学，等等，都说明了我国自古就是一个尊重天性，追求诗情画意，崇尚诗歌的国度，诗歌对我国源远流长的文化和文明起到巨大作用。而那些作诗的作者们，也多是走入仕途，有一定社会地位的官员，而并非后来与政治关系不大的职业诗人和写手们。
由此可见，诗歌在古代，不仅是一种修养自己，娱乐性情，陶冶情操，提高审美的文艺爱好，更是一种安身立命，修养自己，步入仕途，求取功名的重要途径，任何一个读书人，都要会作诗。所以我们看到，古代的蒙学教育中，早早就让幼儿背诵《三字经》《百家姓》《千字文》，培养作诗作文的语感，到后来的《诗经》《离骚》以及四书五经等的必读，诗歌渗透在读书人的整个读书生涯和人生之中。所以我们看到，很多人在五六岁、七八岁时，就能作诗赋文了。与此同时，情志的培养，做人的修养也从小树立，这是十分了不起的，也是十分必要的。所以，我们看到儒家，十分重视诗歌教育，从中也可体现出其重文尚德之风。
从小没离开过，影响一生，长大入仕后，当然也离不开它。这就是诗歌对于古代知识分子和官员的价值。从现实的角度来说，诗文确实对一个人的修养起着重要的作用。正如南先生所说，从政的成天忙于公务，可谓身心疲惫，面对现实的种种压力、纷争和倾轧，内心的痛苦自不待言，此时，如果以诗文娱乐，可减却不少人生之累。无论司马相如，还是屈原，无论是曹操，还是李白，无论是苏轼，还是乾隆皇帝……无论男女老幼，无论地位尊卑，不要说读书人，上自皇帝，下至草民，都能随意唱和一下诗文，是一种社会之风气了。
而现在的人呢？诗文传统早已离我们远去。不要说从小能作诗作文，就是长大成人后，让他写一篇文章也成为抓耳挠腮的难上加难之事。如今通讯发达，电脑工具化，知识满天飞，忙碌而聪明的现代人，就更不必像先人那样，费尽心思的“一句三年得，一语双泪流”地苦吟了。心情浮躁着呢，生存压力太大，忙着赚钱呢，哪里有心情“犯酸”作诗作文呢！不如复制、粘贴过来，省时又省力！从政的官大爷们呢？诗文更是离我远去，哪里有闲心弄那个？还不如没事“搬砖”，或者去歌舞厅潇洒一番，更加爽快尽兴呢。当然，也有不少喜欢舞文弄墨的官员，比如在公众场合写写书法，题题字，就已经算是文化不浅的大人了。真是今非昔比，社会人心已然大变。让人不能不感叹。究竟是哪种活法好呢？
所以，南先生说：碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教；中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗，就发泄了，把情感发挥了。同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人，必须具备诗人的情感、诗人的修养。我们看历史就知道，过去的大臣，不管文官武将，退朝以后回到家中，拿起笔，字一写，书一读，诗一诵，把胸中所有的烦闷都解决了。不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。这种修养和以前的修养不同了，也差远了。
儒家为什么如此重视诗歌教育？当然与其积极实践人生，追求人生“立功、立言、立名”的“三不朽”事业有关。人生态度很严肃，也对自己有较高的期望，重名节，为此可以忍受人生的诸多苦痛，做到“安贫乐道”，他们得遇时，则努力实践人生理想，实现抱负，不遇时则“潜居抱道”，以待其时。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，这就是多数儒生的人生理想。而为官有位时，为了追求个性与社会共性的相融合，追求“内圣外王”，平时走中庸中正之道，以求达到内外的和谐发展。
当仕途坎坷不遇时，他们以诗文抒发心中的块垒；当意气风发，怀抱得展时，也以诗文表达心中的快意。诗文对他们不仅是一种生活方式，更是一生须臾不可离的亲密朋友。当不遇时，他们以诗文自娱自乐，修养自己，他们为什么能忍受生活的困苦，是因为他们内心中还有那份功利情结——如果没有入仕之机会，至少可以诗文遗世留名。司马迁屈辱中着《史记》，曹雪芹衣食无着中十年增删，坚持写作《红楼梦》，不就是典型的例子吗？虽然大部分文人不可能成为司马迁，成为曹雪芹，但这并不妨碍仍有千千万万的读书人做着这个千古流芳的美梦！可见诗文对于中国知识分子的巨大感召力量。
南先生在感叹今天从政者修养的同时，建议他们不妨增加些诗文或人文方面的修养。他说：由此我们已了解，孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之，日思无邪”，就是告诉我们为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快地为政。十分有道理，只是不知道，今天的从政者，是否真正能听进去，或者真正能做到。
