论语第十 论语第十一章
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论语第十篇篇原文及翻译
论语第十篇乡党篇
乡党篇
本篇主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯
1.孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
孔子在家乡时，非常恭顺，好像不太会说话的样子。他在宗庙和朝廷里，说话明白而流畅，只是说得很谨慎。
2.朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
上朝的时候，（孔子）跟下大夫谈话，显得温和而快乐；跟上大夫谈话时，显得正直而恭敬。君主临朝时，他显得恭敬而不安，走起路来却又安祥适度。
3.君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
鲁君召孔子去接待使臣宾客，他的面色庄重矜持，步伐轻快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳随之前后摆动，却显得整齐。快步向前时，好像鸟儿舒展开了翅膀。宾客告退了，他一定向君王回报说：“客人已经不回头了。”
4.入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。
孔子走进朝堂的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地。他不站在门的中间，进门时不踩门坎。经过国君的座位时，脸色变得庄重起来，脚步也快起来，说话的声音低微得像气力不足似的。他提起衣服的下摆走上堂去，显得小心谨慎，憋住气，好像不呼吸一样。走出来，下了一级台阶，面色舒展，怡然和乐。走完了台阶，快步向前，姿态好像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，又是恭敬而谨慎的样子。
5.执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
（孔子出使到别的诸侯国，行聘问礼时）拿着圭，恭敬而谨慎，好像拿不动一般。向上举圭时好在作揖，向下放圭时好像在交给别人。神色庄重，战战兢兢；脚步紧凑，好像在沿着一条线行走“献礼物的时候，和颜悦色。私下里和外国君臣会见时，则显得轻松愉快。”
6.君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子不用青中透红或黑中透红的布做镶边，红色和紫色不用来做平常家居的便服。暑天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，一定是套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黄色的衣配狐皮袍。居家穿的皮袄比较长，可是右边的袖子要短一些。睡觉一定要有小被，长度是人身长的一倍半。用厚厚的狐貉皮做坐垫。服丧期满之后，任何饰物都可以佩带。不是上朝和祭祀时穿的礼服，一定要经过裁剪。羊羔皮袍和黑色礼帽都不能穿戴着去吊丧。每月初一，一定要穿着上朝的礼服去朝贺。
7.齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
斋戒沐浴时，一定有浴衣，用麻布做的。斋戒时，一定改变平时的饮食；居住一定要改换卧室。
8.食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食腐败发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该吃饭时，不吃。切割方式不得当的食物，不吃。没有一定的酱醋调料，不吃。席上的肉虽多，吃它不超过主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏乱的地步。从市上买来的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撤除，但吃得不多。
9.祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。
参加国家祭祀典礼，分到的祭肉（当天就食用）不放过夜。一般祭肉的留存不超过三天。放超过了三天，就不吃了。
10.食不语，寝不言。
吃饭的时候不谈话，睡觉的时候不言语。
11.虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要先把它们取出一些来祭祀一番，而且祭祀要像斋戒时那样严肃恭敬。
12.席不正，不坐。
坐席摆放得不端正，不就坐。
13.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
同本乡人在一块儿饮酒，等老年人都出去了，自己这才出去。
14.乡人傩，朝服而立于阼阶。
乡里人举行迎神驱疫的仪式时，孔子穿着朝服站在东边的台阶上。
15.问人于他邦，再拜而送之。
托人向住在其他诸侯国的朋友问候时，便向受托者拜两次送行。
16.康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子馈赠药给孔子，孔子拜谢后接受了，却说道：“我对这种药的药性不了解，不敢尝用试服。”
17.厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
（孔子家的）马厩失火了。孔子退朝回来，说：“伤到人了吗？”没问马怎么样了。
18.君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
国君赐给食物，孔子一定会摆正席位先尝一尝。国君赐给生肉，他一定会煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会养起来。陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭祀的时候，他先取国君面前的饭菜为他尝食。
19.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
孔子病了，君主来探望，他便头朝东而卧，把上朝的礼服盖在身上，拖着大带子。
20.君命召，不俟驾行矣。
君主下令召见孔子，他不等车马驾好就先步行过去了。
21.入太庙，每事问。
孔子进人太庙中，每件事都问。
22.朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友死了，没有人负责收殓，孔子说：“由我来料理丧事吧。”
23.朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
对于朋友的馈赠，即使是车和马，（只要）不是祭祀用的肉，孔子在接受时，也不会行拜谢礼。
24.寝不尸，居不客。
孔子睡觉时不像死尸一样直躺着，在家里并不讲究仪容。
25.见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
孔子看见穿丧服的人，即使是关系亲密的，也一定会改变神色。看见戴着礼帽和失明的人，即使是很熟悉的，也一定表现得有礼貌。乘车时遇见穿丧服的人，便低头俯伏在车前的横木上表示同情。遇见背负着国家图籍的人，也同样俯身在车前的横木上表示敬意。有丰盛的肴馔，一定改变神色，站起来。遇到迅雷和大风时，一定改变神色。
26.升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
孔子上车时，一定站立端正，拉住扶手的带子登车。在车中，不向里面环顾，不快速说话，不用手指指画画。
27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
（孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。）孔子神色一动，野鸡飞着盘旋了一阵后，又落在了一处。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时啊！得其时啊！”子路向它们拱拱手，野鸡振几下翅膀飞走了。
论语第十篇
第十篇 舌头不要跑得比大脑快
——掌握言辞的分寸
①言多必失
子曰：君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》
孔子说：“一个君子对自己的言过其行感到耻辱。”他的这一主张对于形成我们中华民族的内敛型性格有很大的关系。
一个人长于言辞、口若悬河自然会暴露出许多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后的打算等，都会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你。而且，由于所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达式的意思也不尽相同，别人在转述的过程中也难免会加入他个人的的主观理解，最后的传话内容可能已大相径庭，势必造成误解、隔阂。
在人际交待的过程中，一言一行都关系着每个人的成就荣辱，言多必失，要将“三缄其口“作为处世的座右铭。说话要把握分寸，要落落大方，说话得体。
②话说三分
子曰：君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁》
孔子说：“一个君子你看他表面好象是很笨拙，不会说话，但是做起事情来却很敏捷。”
我们在说话的时候应做到“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，人心是最复杂的东西，把心腹之言都掏出来，固然真诚可敬，但往往会触犯别人身上的逆鳞。把话说的太满，就会印证那句“水满则溢，月盈则亏”的金玉良言，使自己陷入被动的境地。
“马有失蹄，人有失言”，把话说得太满可能会掐断自己的退路，可能会在交际场上招来误会，所以给自己留一条退路，而且要学会“说理三分”。
“说理三分”是一种说话技巧。你若有理，聪明人一点就懂，不用说十分，三分足够了；碰到蠢人或固执的人，你再怎么多费口舌也无用，不妨假以十日，让他自己慢慢去悟；至于蛮汉，他本不讲理，你即使讲上十二分，也无异于对牛弹琴，还说不定是对虎弹琴呢，弹得老虎上了火，“啊呜”一声要了你的小命！
人总有缺点，或多或少总有完美的地方，你巧妙地说上几句，点到为止，是与人为善，这会让他心存感激；若是穷追猛打，非要弄得人家面子都留不住，好心就会被当成恶意。
古人写作时讲究：“含而不露，便是好处”，“用意十分，下语三分，可见风雅；下语六分，可追李杜；下语十分，晚唐之作也”。其实这也是做人的诀窍，做人太露就是“晚唐之作”。含蓄是一种大气、一种教养、一种风度，懂得明明占理十分却只说三分，而且要宽容的做到“得理也让人。”
③守住嘴巴的关，用好舌头的箭
子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。——《论语·为政》
子贡向他的老师请教怎样说话才算是君子，孔子说：“君子都是说到做到，不会虚吹。”我们每个人都需要说话，我们的生命意志从来都要借助语言来表达，但是如果我们还仅仅停留在会说话的地步，那么我们和孩童没有什么两样，我们要的是真正掌握好“语言”这门艺术。
嘴巴和舌头犹如一柄双刃剑，一句话说得不恰当，就会反过来伤害到自己。因为话是自己说的，别人听到就没有办法阻止他去传播，所带来的影响自己也无法控制。
我们的嘴巴就像是一扇门，每天都要开关多次，你开得次数越多，你城堡里的景物也就越会被众人一览无余；舌头就象一支箭，稍不留神就要把“游客”伤害。因此我们的大脑要时刻警惕自己不要胡乱开门，更不能随意射箭。
④言多必失
子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《论语·卫灵公》
孔子说：“该你提醒别人的时候，你没有把话说到，这是失人；不应该你说的时候，你却跟人家说了，这就是失言。一个智者既不失人也不会失言。”见仁见智，真的很难，有时我们知道自己应该提示他人的时候，但还是要做好自己的本分，否则失人比失言更严重。说话难，难说话。但是我们的交流又不得不借助于语言的表达，也许说话真的如做人一样难。
⑤道听途说不可靠
子曰：道听而涂说，德之弃也！——《论语·阳贷》
是说你从路边（别人）那听来的话，你又把他大肆渲染，不问其真实性，就到处传播，这样的人不道德！
道听途说、散布谣言是可怕的。三人成虎，众口铄金；谗言三至，慈母不亲。有句歌词说：“伤人的话总出自温柔的嘴。”是的，舌头——也就是语言，它能“一句说得人笑，一句话说得人跳”，所以我们要管好我们的嘴巴，切莫道听途说，更不要把听到的谣言到处传播。
⑥谣言止于智者
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：子所否者，天厌之！天厌之！——《论语·雍也》
南子是卫国国君的宠妃，但她在外面的名声不好。子路听说孔子去见了南子，很着急也很生气，主要是担心老师的声誉被毁。但是孔子并不这样认为，他说：“子路阿，你不要人云亦云。难道你不知道人言可畏吗？别人说南子不好——是个天厌之人，但是我见了她觉得她很好，并不是外面所传说的那样。”
这就是一个智者的修养：背后不论人是人非，而且让谣言止于智者。这一点，古今中外的思想家空前一致。
我们要把听到的消息先用三个筛子筛一下，再决定要不要相信或转告别人。
第一个筛子叫真实；第二个筛子叫审查；第三个筛子叫重要。这就是智者的胸怀，如果经不过这三道筛子，那么就让扰乱人心的谣言终止吧！
⑦不必三思而后行
季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。——《论语·公治长》
季文子性格过于谨慎，不敢冒险，凡事没有十拿九稳就不会去做。这样的人总是思虑过多，做起事来瞻前顾后。孔子听说后说：“不用思考那么多，两次就可以了。”孔子话的依据是：第一，它节约了时间成本；第二，也不是想到了就去做，它还是要我们去思考的，避免了因为盲目冲动而犯错。显然季文子的做法，浪费的时间不说，还有可能会错失良机。过分谨慎不是理性的标志，而是谨小慎微的性格，这样的人难免会落入小家子气的俗套。俗话说得好：“当你在为没有抓住机遇老人的头发而暗自后悔的时候，你只能摸到它的秃头了！”
如果将人生一分为二，那么前半生应该是不犹豫，后半生应该是不后悔。人生中的很多问题都需要我们用心去思考，然而不是花费的时间越多就越能取得成效，所以遇到需要决定的时候，我们也要有勇气对自己说一句：“不必三思而后行，两次就够了！”
⑧君子敏于事而慎于言
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》
孔子说：“一个君子只要能吃饱了就不要把精力放在如何吃的更好上面，只要有个能睡觉的地方，就不要过分追求住所的条件。做事敏捷，而说话谨慎，这样的学问修养才叫真思想。”孔子不是叫我们去过苦日子，他是要我们注意心灵的修养。
南怀谨先生认为古人很讲究修身，所以有“静以修身，俭以养德”的名言传世。而我们现代人有些比古人更迷茫，虽然表面上看来人们的生活水平提高了，可是人们的幸福指数却在急速下降，这就是人们心灵久已失修，荒芜一片、杂草丛生的缘故，我们要努力做到像古人那样心灵平和。
“敏于事而慎于言”，要学会用最简单的语言表达最复杂的思想，给人留下言简意骇的深刻印象。“君子一言，驷马难追”，其实蠢话一句，驷马也难追。
我们知道世上最可怕的字就是“早知道”和“如果”，因为世上没有后悔药。人的精力是有限的，在夸谈上花了许多时间，那我们思考的时间就少了，做其它事情的智慧含量也会减少，所以我们要把精力和心力多放在做事上，这样才更有利于我们个人的成长和成功
参考资料：
当然你还可以去这里看看：
论语第10章的主要内容
这一章主要讲的是孔子在日常生活中作人做事的具体表现，小至衣食住行乡亲邻里，大至朝庭国事同僚官员，处处体现着圣人仁德的光辉。他的一言一行无不符合礼的精神，表现了严谨自持的师道表率和高超的处世艺术和完美的生活态度。过去对这一章是一带而过，认为没什么讲头，但实际上，这一章和其它章节一样重要。一个民族的文化精神往往在日常生活中才会体现的最充分最完美。一个人的学识、品格、修养如何，也往往是从这个人的日常生活表现中去考查，去了解才最真实。
（原文）孔子之于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
释义：恂恂是恭敬和颜悦色的样子。便便是善于言谈雄辩的样子。孔子在当时是名满天下的大学问家，门下弟子三千，许多人都在各诸候国身居要职，而且一些声名显赫的达官权贵经常登门求教，用现在的话说，门前高级轿车来往不断，声势显赫。但是以孔子的修养并没有觉得自己有什么了不起，在家乡表现的非常普通，丝毫没有那种学问很大，志得意满，清高不群的样子。他在亲戚邻居面前恭敬谦和，“恂恂如也，似不能言者”从不高谈阔论，显摆自己，好象一个不善言谈的普通人。但在朝廷上讨论政事的时候，对自己的思想观点表达的非常清楚充分，展示出非凡的口才。只不过是“唯谨尔”，发言的时候有理、有据、有节、谨慎而有风度，具有严谨的礼仪风范。可是在老百姓中间，他就是一个普通的老百姓，和光同尘，毫不起眼。
（原文）朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
释义：孔子的礼仪修养，在不同的场合对不同的人体现的非常严谨合度。在亲戚邻里面前，“恂恂如也，似不能言者”，和下大夫们说话一字一板，从容不迫“侃侃如也”，丝毫没有卖弄的样子。和上大夫说话，态度平和，不卑不亢，“訚訚如也”，对他们表示出应有的尊重，但绝没有一般人对权贵趋炎附势，诌媚卑曲的奴才像。如果君主在场，孔子的举止会表现的敬畏和拘束，但仪态很安祥。因为君主是国家、民族精神的象征，这是孔子倡导的礼治精神的根本所在。
（原文）君召使摈，色勃如也，足躣如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：宾不顾矣。
释义：孔子的学问修养天下皆知，也是鲁国的骄傲，所以每当有外国贵宾来访，鲁君便让孔子出面陪同。在重要的外事活动中，孔子“色勃如也”神态很庄严，步履从容轻捷。对左右的人礼节周到，进退有据。礼服的前后装饰轻轻飘舞，姿态优美，风度翩翩。外事工作结束以后，向国君如实汇报会谈的情况，告诉国君，来宾已经圆满完成外交使命，回国了。这是礼法所要求的正常的工作程序，也是孔子做事善始善终，周到有礼的修养体现。
（原文）入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，履阈(yu)。过位，色勃如也，足躣如也，其言似不足者。摄齐(zi)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进,翼如也。复其位，踧踖如也。
释义：孔子在进入朝廷大门的时候，“鞠躬如也，如不容”不象在家里那样轻简随便，而是收敛身形，小心谨慎，表现出对国事和朝庭的庄重。“立不中门，履阈”不在中门站立，出入不踏门坎。从君主的座位前走过，神情严肃，不慌不忙。和君主说话时，点到为止，好象没有说完，给君主留下补充总结的余地。在需要发言，走上朝堂时，轻轻提起衣摆，小心翼翼，收敛气息，以避免偶然脚踩着衣摆和咳嗽打喷嚏之类的尴尬，破坏朝堂上严肃的气氛。发言后，跨下朝堂的台阶，回到自己的座位，才会松一口气，但仍然是恭敬拘谨的样子。
（原文）执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色。足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
释义：圭是古代天子、诸候举行祭礼时用来供奉的一种上尖下方的玉器。有一次鲁国举行隆重的祭礼，国君让孔子“执圭”，负责圭的事宜，就是在祭礼中把圣洁的圭，从国君手里接过来，供上祭坛。祭礼完毕，再把圭交还给国君入库收藏，类似于司仪的职事。孔子接受了这个任务之后，“鞠躬如也，如不胜”十分小心谨慎，惟恐胜任不了，出什么差错，所以在心里很重视。“上如揖，下如授，勃如战色”，在祭礼开始时，孔子行大礼，把圭献上祭坛，祭礼完毕，把圭交还给国君的时候，全神贯注，郑重其事。在献圭时，他的步法“如有循”，都有一定的规矩。祭礼这种古老的仪式现在在道教的重大法事中还能看到。主持仪式的法师，他的手势，步法都有规定，“如有循”不能有差错。在整个祭礼的过程中，孔子神色喜悦平和，在祭礼结束后，人们看到他愉快的心情仍溢于言表。
（原文）君子不以绀(gan)緅(zou)饰，红紫不以为亵服。暑，袗(zheng)絺(chi)綌(xi)，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘，亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非惟裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
释义：这是孔子给弟子们讲的一些穿衣服方面的规矩。过去的人不同的身份，不同的场合，对衣服的颜色、质地、样式，都有讲究。所以通过衣服可以反映一个人的身份和修养。即使是当代社会，穿什么样的西服，系什么样的领带，穿什么样的鞋，在不同的场合也是有规矩的，那是一个社会文明的象征也是一个人学识教养的体现。民间有“五辈子穿衣，三辈子吃饭”的谚语，说一个人要掌握穿衣吃饭的学问并不是一件容易的事。在实际生活中我们可以发现，有的人穿衣服给人的感觉很舒服，很美。也有的人不管衣服价钱多贵，总是让人觉着别扭，难受。可见穿衣服并不是一件简单的事。当然不同的时代审美观不同。比如在过去，衣服有洞不补，这个人会被认为很落魄。但是现在的年轻人，故意把新衣服打几个洞，名曰乞丐服，觉得美得不得了。这是一个时代的审美标准问题，但那并不是社会生活的主流，只不过时髦而已。
孔子说，有学问有教养的人，不用暗红色的布料作领口和袖口的边饰，因为暗红色是丧服的装饰，不吉利，不雅观。不用红色和紫色的布料做内衣，那会给人轻佻，放荡的感觉。夏天穿的单衣，不管是细布还是粗布，一定要加一件外套，否则是不文明不庄重的表现。冬天穿衣服也要注意搭配。黑色大氅配羔皮裘衣，淡色大氅配麂裘皮衣，黄色大氅配狐裘皮衣。在公众场合下穿的裘皮衣，身和袖要长短合度。在家里穿的皮衣以暖和为主，可以稍长一点，右边的袖子为方便干活，可以短一点。晚上睡觉盖的被子，长度是身体的一倍半。接待客人用的座垫，可以用狐和貉的皮做。家里有长辈去世，守丧期间衣服上不能有佩饰。除裙子外，衣服的领口、袖口、下摆都要杀一个边，这样才整齐。穿羔皮裘衣戴黑色的帽子不能去吊丧，这种打扮不伦不类，而且黑色的帽子是吉祥的颜色，不宜在丧礼中出现。每月的初一，为官的一定要穿着朝服去参加朝会。
现在，衣服式样虽然发生了很大变化，但基本的礼仪精神还是要讲究的，比如穿睡衣上街，穿鲜艳的衣服，打鲜艳的领带参加葬礼，子女在父母的丧期耳翠珠环等等，仍会在文明的社会里被视为没有教养的表现。
（原文）斋必不明衣，布。斋必变食，居必迁座。
释义：这是孔子讲斋戒的原则。他说：人们在斋戒期间，要准备一领浴衣，而且必须是布的，不能在日、月、星三光下裸露身体。要吃专门的素食，到专门的斋室里静养。
（原文）食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶而不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食。不得其酱不食。肉虽多，不胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不言，寝不语。虽疏食菜羹必祭，必斋如也。
释义：前面讲过，吃饭穿衣是一个人生活中一件很重要的事，不得不讲究。穿是人的文化教养、精神风貌的体现，而吃却直接关系着人的生命健康。孔子告诉弟子们，吃的好人人都喜欢，饭菜不怕精细。如果有条件，最好是名厨料理，色香味俱全。宋儒们对这一段很避讳，不愿意多讲，认为讲吃穿有损圣人的形象。其实孔子讲的都是人之常情和生活常识。颜回吃白饭，喝凉水是因为经济条件不好，但他并不为吃好喝好去投机钻营而出卖自己的人格和立场。孔子赞叹的是他的“安贫乐道”的高贵情操，并非提倡人们都去过吃白饭，喝凉水的日子。
吃的好一点不是问题，但什么该吃，什么不该吃讲究就大了，搞不好就会食物中毒，闹出人命。那么到底那些东西不能吃。孔子说了：饭、菜、鱼、肉变质的不能吃；变味的不能吃；变色的不能吃；颜色不正常的不能吃。这都是基本的生活常识，即使现在也是金科玉律。“失饪不食”，失饪就是烹饪不得法，有些东西如果烹饪不当，要出人命。例如河豚，虽然味道很鲜美，但是烹饪不当，就成了要命的毒药。“时不正不食”，就是不在正当季节的菜、肉不吃。我们家乡的人不吃二月的羊肉，有“二月羊肉赛砒信”的谚语，认为二月的羊肉吃了会犯病。报纸上也曾有过吃了过早采摘的青豆角中毒的报道。“割不正不食，不得其酱不食”。有的动物的肉不能吃，有些是部分不能吃，这些不是正常食用的肉当然不能吃了。有些腥味很重的肉需要特殊的酱汁，如果“不得其酱”，恐怕一般人是难以下咽的。孔子接着说，暴饮暴食是养生的大忌，再好的饭菜也不能吃得超过自己的饭量，饮酒要根据自己的酒量大小，以不乱套为准。“沽酒市脯不食”，孔子告诉弟子们：不要把喝酒吃肉养成一种嗜好，跑到酒馆，肉铺去解馋。在生活中有时为斋戒，需要戒葱蒜等五香辛辣的东西，但姜不在此例，因为姜辛而无味，但也不能多吃。为王公贵族主持祭礼，照例，牺牲由主持者带走，但这些肉要连夜分发给别人，以免放久了变质，吃了食物中毒。如果祭礼持续三日以上，祭礼上作牺牲的肉就不能吃了。吃饭的时候要安静，不要指手划脚，高谈阔论，那样不雅观也不安全。睡觉的时候也不要聊天，那样会失眠。一般的人家，祭祀祖先可以用疏食菜羹，不要攀比，只要心中诚敬就可以了。
（原文）席不正不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
释义：这是孔子讲赴宴坐席的事。他说，参加宴请聚会，如果席位安排的不合适不会随便就座。就是说安排座位要讲究长幼尊卑次序，如果没有规矩，“席不正”不仅是对客人的不尊重，而且也影响宴会的气氛。反之，如果我们自己宴请客人，安排坐席就要注意“席正”的问题，把年高德邵的长辈和地位尊贵的客人安排在一起，把晚辈和普通客人安排在一起，男女尽量分席而坐，那样客人既得到了尊重，又不感到别扭，也便于互相之间的感情交流，使宴会气氛融洽愉快。一般来说，没有特殊原因客人不会中途离席，如果有长辈感觉已经尽兴，大家就可以向主人道谢，随着一起离开。
傩是一种驱逐疫鬼的仪式。阼是东面的台阶。乡人集会，举行驱鬼的活动，家族中如果有做官的人，要穿着朝服，站在东面的台阶上守护宗庙，以免祖宗受到惊动。过去比较大的村镇一般都是一个家族在一起聚居，每个家族都建有宗庙，同时也就是乡人集会的场所。
（原文）问人于他邦。再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。
释义：这里讲的是孔子回到鲁国以后，每当乡里有人从别的国家回来，都要请到家里询问那里的情况，完后再三表示感谢，才把客人送走。有一次孔子生病，鲁国的权臣季康子知道后，前来探望还带了药。孔子出于礼貌，道谢之后告诉康子：我还没搞清自己到底得了什么病，所以你的药我不敢乱服。实际上孔子对季康子的作为不感冒，所谓道不同不相为谋，“丘未达，不敢尝”是一句托辞，不想落季康子的人情而已。
（原文）厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。
释义：这里讲的是发生在孔子家里的事。有一次，孔子参加朝会时，家中的马棚失了火，孔子下朝回来后，详细询问有没有人受伤，对马的情况，财产的损失只字未提。在孔子看来，只要人没有受伤，损失点财产算得了什么，根本不值得一提。
（原文）君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
释义：孔子生活的时代，礼崩乐坏，权臣贵族们根本不把国君的权威放在眼里。但孔子坚持礼乐文化的道德操守，对象征民族国家精神的国君保持着崇高的敬意。所以，国君赐给食物他会端端正正坐在席上先品尝一下，以表示对国君的感谢和尊重。国君赐给生肉，他做熟之后会首先拿去供奉祖先。如果赐给的是活的动物，他会把它们喂养起来。陪同国君吃饭，国君去祭祀，孔子只简单地吃碗白饭了事。
孔子生病以后，国君去探望，孔子为表示对国君的尊重，穿着朝服头朝东而卧。
如果有事召见，他会立刻起程，不等车驾。
（原文）入太庙每事问。
朋友死，无所归。曰：于我殡。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。
凶服者式之。式负版者。
有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈必变。
升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉！时哉！子路共之，三嗅而作。
释义：进入供奉周公的太庙祭祀，孔子对祭祀的每一个细节都询问的很清楚。
有朋友死了，没有人料理丧事，孔子说，我来安葬吧。
朋友赠送他东西，虽然是车马之类的贵重物品也不会接受，只有祭祀用过的肉例外，表示对别人祖先的尊重。
睡觉的时候不会象死尸一样仰天躺着，在家里不刻意修饰自己的仪容。
看见穿丧服的人虽然是亲密的朋友，脸色也会很严肃，看见冠冕整齐的人和瞎眼的人虽然很熟悉，也一定要严肃地行礼，看见穿丧服的人，他的态度会变的哀伤，看见背负图书的人他的态度会变的恭敬。有人以丰盛的肴馔款待必定要站起来表示不敢承受的样子。天上有雷霆风暴，脸色会变的很严肃。
登上车子一定要坐好，并抓紧安全带，在车中不左顾右盼，不高声喧哗，不指手画脚。
有一次孔子和学生们到野外去游玩，看到一群母野鸡，子路刚有要打的意思，野鸡便飞了起去，盘旋了一阵落在了一个不远的山梁上。孔子有所感触，对学生们说，你们看那只山梁上的野鸡，真是时运啊！时运。子路认为老师和他的想法一样想吃那只鸡，于是张弓一箭命中，孔子看着死去的鸡不置可否地嗅了三下然后背着手看风景去了，留下一个哑谜给学生
论语 第十章的读后感
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我善于思考、探究呢！既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢？
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立！
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
第十课论语怎么翻译。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？” （段解：强调治学的人必须重视品德修养）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 翻译：孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的. （段解：讲学习方法，强调温故而知新） 5. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 翻译：孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. （段解：讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，强调学思结合） 6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 翻译：∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！” （段解：孔子赞扬颜回坚持学习而贫贱不移的精神） 7. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。” （段解：这一章阐述了读书人求学问的态度，以求学为乐） 8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” （段解：讲人的道德修养，不取不义之财，提倡“安贫乐道”） 9. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 翻译：孔子说：“很多人同行之时，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。” （段解：讲学习态度，强调无论何时何地都要虚心学习别人的长处，克服自己的短处） 10. 子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 翻译：孔子立于河边感叹道：“时间犹如流水一般消逝，日夜不停。” （段解：教育弟子要珍惜时间） 11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 翻译：孔子说：“军队可以改变主帅，但一个人的志向不能改变。” （段解：这句目的告诉学生，一个人应该坚定信念。） 12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 翻译：子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。”
《论语》第十章里的格言
这一章主要讲的是孔子在日常生活中作人做事的具体表现，小至衣食住行乡亲邻里，大至朝庭国事同僚官员，处处体现着圣人仁德的光辉。他的一言一行无不符合礼的精神，表现了严谨自持的师道表率和高超的处世艺术和完美的生活态度。过去对这一章是一带而过，认为没什么讲头，但实际上，这一章和其它章节一样重要。一个民族的文化精神往往在日常生活中才会体现的最充分最完美。一个人的学识、品格、修养如何，也往往是从这个人的日常生活表现中去考查，去了解才最真实。
（原文）孔子之于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
释义：恂恂是恭敬和颜悦色的样子。便便是善于言谈雄辩的样子。孔子在当时是名满天下的大学问家，门下弟子三千，许多人都在各诸候国身居要职，而且一些声名显赫的达官权贵经常登门求教，用现在的话说，门前高级轿车来往不断，声势显赫。但是以孔子的修养并没有觉得自己有什么了不起，在家乡表现的非常普通，丝毫没有那种学问很大，志得意满，清高不群的样子。他在亲戚邻居面前恭敬谦和，“恂恂如也，似不能言者”从不高谈阔论，显摆自己，好象一个不善言谈的普通人。但在朝廷上讨论政事的时候，对自己的思想观点表达的非常清楚充分，展示出非凡的口才。只不过是“唯谨尔”，发言的时候有理、有据、有节、谨慎而有风度，具有严谨的礼仪风范。可是在老百姓中间，他就是一个普通的老百姓，和光同尘，毫不起眼。
（原文）朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
释义：孔子的礼仪修养，在不同的场合对不同的人体现的非常严谨合度。在亲戚邻里面前，“恂恂如也，似不能言者”，和下大夫们说话一字一板，从容不迫“侃侃如也”，丝毫没有卖弄的样子。和上大夫说话，态度平和，不卑不亢，“訚訚如也”，对他们表示出应有的尊重，但绝没有一般人对权贵趋炎附势，诌媚卑曲的奴才像。如果君主在场，孔子的举止会表现的敬畏和拘束，但仪态很安祥。因为君主是国家、民族精神的象征，这是孔子倡导的礼治精神的根本所在。
（原文）君召使摈，色勃如也，足躣如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：宾不顾矣。
释义：孔子的学问修养天下皆知，也是鲁国的骄傲，所以每当有外国贵宾来访，鲁君便让孔子出面陪同。在重要的外事活动中，孔子“色勃如也”神态很庄严，步履从容轻捷。对左右的人礼节周到，进退有据。礼服的前后装饰轻轻飘舞，姿态优美，风度翩翩。外事工作结束以后，向国君如实汇报会谈的情况，告诉国君，来宾已经圆满完成外交使命，回国了。这是礼法所要求的正常的工作程序，也是孔子做事善始善终，周到有礼的修养体现。
（原文）入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，履阈(yu)。过位，色勃如也，足躣如也，其言似不足者。摄齐(zi)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进,翼如也。复其位，踧踖如也。
释义：孔子在进入朝廷大门的时候，“鞠躬如也，如不容”不象在家里那样轻简随便，而是收敛身形，小心谨慎，表现出对国事和朝庭的庄重。“立不中门，履阈”不在中门站立，出入不踏门坎。从君主的座位前走过，神情严肃，不慌不忙。和君主说话时，点到为止，好象没有说完，给君主留下补充总结的余地。在需要发言，走上朝堂时，轻轻提起衣摆，小心翼翼，收敛气息，以避免偶然脚踩着衣摆和咳嗽打喷嚏之类的尴尬，破坏朝堂上严肃的气氛。发言后，跨下朝堂的台阶，回到自己的座位，才会松一口气，但仍然是恭敬拘谨的样子。
（原文）执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色。足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
释义：圭是古代天子、诸候举行祭礼时用来供奉的一种上尖下方的玉器。有一次鲁国举行隆重的祭礼，国君让孔子“执圭”，负责圭的事宜，就是在祭礼中把圣洁的圭，从国君手里接过来，供上祭坛。祭礼完毕，再把圭交还给国君入库收藏，类似于司仪的职事。孔子接受了这个任务之后，“鞠躬如也，如不胜”十分小心谨慎，惟恐胜任不了，出什么差错，所以在心里很重视。“上如揖，下如授，勃如战色”，在祭礼开始时，孔子行大礼，把圭献上祭坛，祭礼完毕，把圭交还给国君的时候，全神贯注，郑重其事。在献圭时，他的步法“如有循”，都有一定的规矩。祭礼这种古老的仪式现在在道教的重大法事中还能看到。主持仪式的法师，他的手势，步法都有规定，“如有循”不能有差错。在整个祭礼的过程中，孔子神色喜悦平和，在祭礼结束后，人们看到他愉快的心情仍溢于言表。
（原文）君子不以绀(gan)緅(zou)饰，红紫不以为亵服。暑，袗(zheng)絺(chi)綌(xi)，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘，亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非惟裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
释义：这是孔子给弟子们讲的一些穿衣服方面的规矩。过去的人不同的身份，不同的场合，对衣服的颜色、质地、样式，都有讲究。所以通过衣服可以反映一个人的身份和修养。即使是当代社会，穿什么样的西服，系什么样的领带，穿什么样的鞋，在不同的场合也是有规矩的，那是一个社会文明的象征也是一个人学识教养的体现。民间有“五辈子穿衣，三辈子吃饭”的谚语，说一个人要掌握穿衣吃饭的学问并不是一件容易的事。在实际生活中我们可以发现，有的人穿衣服给人的感觉很舒服，很美。也有的人不管衣服价钱多贵，总是让人觉着别扭，难受。可见穿衣服并不是一件简单的事。当然不同的时代审美观不同。比如在过去，衣服有洞不补，这个人会被认为很落魄。但是现在的年轻人，故意把新衣服打几个洞，名曰乞丐服，觉得美得不得了。这是一个时代的审美标准问题，但那并不是社会生活的主流，只不过时髦而已。
孔子说，有学问有教养的人，不用暗红色的布料作领口和袖口的边饰，因为暗红色是丧服的装饰，不吉利，不雅观。不用红色和紫色的布料做内衣，那会给人轻佻，放荡的感觉。夏天穿的单衣，不管是细布还是粗布，一定要加一件外套，否则是不文明不庄重的表现。冬天穿衣服也要注意搭配。黑色大氅配羔皮裘衣，淡色大氅配麂裘皮衣，黄色大氅配狐裘皮衣。在公众场合下穿的裘皮衣，身和袖要长短合度。在家里穿的皮衣以暖和为主，可以稍长一点，右边的袖子为方便干活，可以短一点。晚上睡觉盖的被子，长度是身体的一倍半。接待客人用的座垫，可以用狐和貉的皮做。家里有长辈去世，守丧期间衣服上不能有佩饰。除裙子外，衣服的领口、袖口、下摆都要杀一个边，这样才整齐。穿羔皮裘衣戴黑色的帽子不能去吊丧，这种打扮不伦不类，而且黑色的帽子是吉祥的颜色，不宜在丧礼中出现。每月的初一，为官的一定要穿着朝服去参加朝会。
现在，衣服式样虽然发生了很大变化，但基本的礼仪精神还是要讲究的，比如穿睡衣上街，穿鲜艳的衣服，打鲜艳的领带参加葬礼，子女在父母的丧期耳翠珠环等等，仍会在文明的社会里被视为没有教养的表现。
（原文）斋必不明衣，布。斋必变食，居必迁座。
释义：这是孔子讲斋戒的原则。他说：人们在斋戒期间，要准备一领浴衣，而且必须是布的，不能在日、月、星三光下裸露身体。要吃专门的素食，到专门的斋室里静养。
（原文）食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶而不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食。不得其酱不食。肉虽多，不胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不言，寝不语。虽疏食菜羹必祭，必斋如也。
释义：前面讲过，吃饭穿衣是一个人生活中一件很重要的事，不得不讲究。穿是人的文化教养、精神风貌的体现，而吃却直接关系着人的生命健康。孔子告诉弟子们，吃的好人人都喜欢，饭菜不怕精细。如果有条件，最好是名厨料理，色香味俱全。宋儒们对这一段很避讳，不愿意多讲，认为讲吃穿有损圣人的形象。其实孔子讲的都是人之常情和生活常识。颜回吃白饭，喝凉水是因为经济条件不好，但他并不为吃好喝好去投机钻营而出卖自己的人格和立场。孔子赞叹的是他的“安贫乐道”的高贵情操，并非提倡人们都去过吃白饭，喝凉水的日子。
吃的好一点不是问题，但什么该吃，什么不该吃讲究就大了，搞不好就会食物中毒，闹出人命。那么到底那些东西不能吃。孔子说了：饭、菜、鱼、肉变质的不能吃；变味的不能吃；变色的不能吃；颜色不正常的不能吃。这都是基本的生活常识，即使现在也是金科玉律。“失饪不食”，失饪就是烹饪不得法，有些东西如果烹饪不当，要出人命。例如河豚，虽然味道很鲜美，但是烹饪不当，就成了要命的毒药。“时不正不食”，就是不在正当季节的菜、肉不吃。我们家乡的人不吃二月的羊肉，有“二月羊肉赛砒信”的谚语，认为二月的羊肉吃了会犯病。报纸上也曾有过吃了过早采摘的青豆角中毒的报道。“割不正不食，不得其酱不食”。有的动物的肉不能吃，有些是部分不能吃，这些不是正常食用的肉当然不能吃了。有些腥味很重的肉需要特殊的酱汁，如果“不得其酱”，恐怕一般人是难以下咽的。孔子接着说，暴饮暴食是养生的大忌，再好的饭菜也不能吃得超过自己的饭量，饮酒要根据自己的酒量大小，以不乱套为准。“沽酒市脯不食”，孔子告诉弟子们：不要把喝酒吃肉养成一种嗜好，跑到酒馆，肉铺去解馋。在生活中有时为斋戒，需要戒葱蒜等五香辛辣的东西，但姜不在此例，因为姜辛而无味，但也不能多吃。为王公贵族主持祭礼，照例，牺牲由主持者带走，但这些肉要连夜分发给别人，以免放久了变质，吃了食物中毒。如果祭礼持续三日以上，祭礼上作牺牲的肉就不能吃了。吃饭的时候要安静，不要指手划脚，高谈阔论，那样不雅观也不安全。睡觉的时候也不要聊天，那样会失眠。一般的人家，祭祀祖先可以用疏食菜羹，不要攀比，只要心中诚敬就可以了。
（原文）席不正不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
释义：这是孔子讲赴宴坐席的事。他说，参加宴请聚会，如果席位安排的不合适不会随便就座。就是说安排座位要讲究长幼尊卑次序，如果没有规矩，“席不正”不仅是对客人的不尊重，而且也影响宴会的气氛。反之，如果我们自己宴请客人，安排坐席就要注意“席正”的问题，把年高德邵的长辈和地位尊贵的客人安排在一起，把晚辈和普通客人安排在一起，男女尽量分席而坐，那样客人既得到了尊重，又不感到别扭，也便于互相之间的感情交流，使宴会气氛融洽愉快。一般来说，没有特殊原因客人不会中途离席，如果有长辈感觉已经尽兴，大家就可以向主人道谢，随着一起离开。
傩是一种驱逐疫鬼的仪式。阼是东面的台阶。乡人集会，举行驱鬼的活动，家族中如果有做官的人，要穿着朝服，站在东面的台阶上守护宗庙，以免祖宗受到惊动。过去比较大的村镇一般都是一个家族在一起聚居，每个家族都建有宗庙，同时也就是乡人集会的场所。
（原文）问人于他邦。再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。
释义：这里讲的是孔子回到鲁国以后，每当乡里有人从别的国家回来，都要请到家里询问那里的情况，完后再三表示感谢，才把客人送走。有一次孔子生病，鲁国的权臣季康子知道后，前来探望还带了药。孔子出于礼貌，道谢之后告诉康子：我还没搞清自己到底得了什么病，所以你的药我不敢乱服。实际上孔子对季康子的作为不感冒，所谓道不同不相为谋，“丘未达，不敢尝”是一句托辞，不想落季康子的人情而已。
（原文）厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。
释义：这里讲的是发生在孔子家里的事。有一次，孔子参加朝会时，家中的马棚失了火，孔子下朝回来后，详细询问有没有人受伤，对马的情况，财产的损失只字未提。在孔子看来，只要人没有受伤，损失点财产算得了什么，根本不值得一提。
（原文）君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
释义：孔子生活的时代，礼崩乐坏，权臣贵族们根本不把国君的权威放在眼里。但孔子坚持礼乐文化的道德操守，对象征民族国家精神的国君保持着崇高的敬意。所以，国君赐给食物他会端端正正坐在席上先品尝一下，以表示对国君的感谢和尊重。国君赐给生肉，他做熟之后会首先拿去供奉祖先。如果赐给的是活的动物，他会把它们喂养起来。陪同国君吃饭，国君去祭祀，孔子只简单地吃碗白饭了事。
孔子生病以后，国君去探望，孔子为表示对国君的尊重，穿着朝服头朝东而卧。
如果有事召见，他会立刻起程，不等车驾。
（原文）入太庙每事问。
朋友死，无所归。曰：于我殡。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。
凶服者式之。式负版者。
有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈必变。
升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉！时哉！子路共之，三嗅而作。
释义：进入供奉周公的太庙祭祀，孔子对祭祀的每一个细节都询问的很清楚。
有朋友死了，没有人料理丧事，孔子说，我来安葬吧。
朋友赠送他东西，虽然是车马之类的贵重物品也不会接受，只有祭祀用过的肉例外，表示对别人祖先的尊重。
睡觉的时候不会象死尸一样仰天躺着，在家里不刻意修饰自己的仪容。
看见穿丧服的人虽然是亲密的朋友，脸色也会很严肃，看见冠冕整齐的人和瞎眼的人虽然很熟悉，也一定要严肃地行礼，看见穿丧服的人，他的态度会变的哀伤，看见背负图书的人他的态度会变的恭敬。有人以丰盛的肴馔款待必定要站起来表示不敢承受的样子。天上有雷霆风暴，脸色会变的很严肃。
登上车子一定要坐好，并抓紧安全带，在车中不左顾右盼，不高声喧哗，不指手画脚。
有一次孔子和学生们到野外去游玩，看到一群母野鸡，子路刚有要打的意思，野鸡便飞了起去，盘旋了一阵落在了一个不远的山梁上。孔子有所感触，对学生们说，你们看那只山梁上的野鸡，真是时运啊！时运。子路认为老师和他的想法一样想吃那只鸡，于是张弓一箭命中，孔子看着死去的鸡不置可否地嗅了三下然后背着手看风景去了，留下一个哑谜给学生
论语第十章翻译
乡党篇第十 【本篇引语】 本篇共 27 章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的 正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现， 都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔 子、研究孔子，提供了生动的素材。 【原文】 10·1 孔子于乡党，恂恂(1)如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便(2)言，唯谨尔。 【注释】 (1)恂恂：音xù，温和恭顺。 (2)便便：辩，善于辞令。 【译文】 孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很 善于言辞，只是说得比较谨慎而已。 【原文】 10·2 朝，与下大夫言，侃侃(1)如也；与上大夫言，訚訚(2)如也。君在，踧踖(3)如也， 与与(4)如也。 【注释】 (1)侃侃：说话理直气壮，不卑不亢，温和快乐的样子。 (2)訚訚：音yín，正直，和颜悦色而又能直言诤辩。 (3)踧踖：音cú jí，恭敬而不安的样子。 (4)与与：小心谨慎、威仪适中的样子。 【译文】 孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话， 正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。 【原文】 10·3 君召使摈(1)，色勃如也(2)；足躩(3)如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜(4)如也。 趋进，翼如也(5)。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 【注释】 (1)摈：音bìn，动词，负责招待国君的官员。 (2)色勃如也：脸色立即庄重起来。 (3)足躩：躩，音jué，脚步快的样子。 (4)襜：音chān，整齐之貌。 (5)翼如也：如鸟儿展翅一样。 【译文】 国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作 揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。 宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。” 【原文】 10·4 入公门，鞠躬如(1)也，如不容。立不中门，行不履阈(2)。过位，色勃如也，足躩如 也，其言似不足者。摄齐(3)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等(4)，逞(5)颜色， 怡怡如也。没阶(6)，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。 【注释】 (1)鞠躬如：谨慎而恭敬的样子。 (2)履阈：阈，音yù，门槛，脚踩门坎。 (3)摄齐：齐，音zī，衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。 (4)降一等：从台阶上走下一级。 (5)逞：舒展开，松口气。 (6)没阶：走完了台阶。 【译文】 孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间； 走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像 中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。 退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步， 姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。 【原文】 10·5 执圭(1)，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色(2)，足蹜蹜(3)，如有循 (4)。享礼(5)，有容色。私觌(6)，愉愉如也。 【注释】 (1)圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭。出使邻国，大夫 拿着圭作为代表君主的凭信。 (2)战色：战战兢兢的样子。 (3)蹜蹜：小步走路的样子。 (4)如有循：循，沿着。好像沿着一条直线往前走一样。 (5)享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。 (6)觌：音dí，会见。 【译文】 （孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖， 放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往 前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快 了。 【评析】 以上这五章，集中记载了孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌，给人留下十分深刻的印象。 孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印 象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在 国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子， 提供了具体的资料。 【原文】 10·6 君子不以绀緅饰(1)，红紫不以为亵服(2)。当暑，袗絺绤(3)，必表而出之(4)。缁衣 (5)，羔裘(6)；素衣，麑(7)裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂(8)。必有寝衣(9)，长一身 有半。狐貉之厚以居(10)。去丧，无所不佩。非帷裳(11)，必杀之(12)。羔裘玄冠(13)不以 吊(14)。吉月(15)，必/Bzly_01/BZ服而朝。 【注释】 (1)不以绀緅饰：绀，音gàn，深青透红，斋戒时服装的颜色。緅，音zōu，黑中透红， 丧服的颜色。这里是说，不以深青透红或黑中透红的颜色布给平常穿的衣服镶上边作饰物。 (2)红紫不以为亵服：亵服，平时在家里穿的衣服。古人认为，红紫不是正色，便服不宜用 红紫色。 (3)袗絺绤：袗绤，音zhěn，单衣。絺，音chī，细葛布。绤，音xì，粗葛布。这里是 说，穿粗的或细的葛布单衣。 (4)必表而出之：把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣。 (5)缁衣：黑色的衣服。 (6)羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。 (7)麑：音ní，小鹿，白色。 (8)短右袂：袂，音mè，袖子。右袖短一点，是为了便于做事。 (9)寝衣：睡衣。 (10)狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。 (11)帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布制作，不加以裁剪。折叠缝上。 (12)必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。 (13)羔裘玄冠：黑色皮礼貌。 (14)不以吊：不用于丧事。 (15)吉月：每月初一。一说正月初一。 【译文】 君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿 粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿 皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边 的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱 下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔 羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。 【原文】10·7 齐(1)，必有明衣(2)，布。齐必变食(3)，居必迁坐(4)。 【注释】 (1)齐：同斋。 (2)明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。 (3)变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。 (4)居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。 【译文】 斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也 一定搬移地方，（不与妻妾同房）。 【原文】 10·8 食不厌精，脍(1)不厌细。食饐(2)而餲(3)，鱼馁(4)而肉败(5)，不食。色恶，不食。 臭恶，不食。失饪(6)，不食。不时(7)，不食，割不正(8)，不食。不得其酱，不食。肉虽 多，不使胜食气(9)。唯酒无量，不及乱(10)。沽酒市脯(11)，不食。不撤姜食，不多食。 【注释】 (1)脍：音kuài，切细的鱼、肉。 (2)饐：音yì，陈旧。食物放置时间长了。 (3)餲：音 ài，变味了。 (4)馁：音něi，鱼腐烂，这里指鱼不新鲜。 (5)败：肉腐烂，这里指肉不新鲜。 (6)饪：烹调制作饭菜。 (7)不时：应时，时鲜。 (8)割不正：肉切得不方正。 (9)气：同“饩”，音xì，即粮食。 (10)不及乱：乱，指酒醉。不到酒醉时。 (11)脯：音fǔ，熟肉干。 【译文】 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的 颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正， 不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制， 但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。 【原文】 10·9 祭于公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。 【注释】 (1)不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活 动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜 了。 (2)祭肉：这是祭祀用的肉。 【译文】 孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天， 就不吃了。 【评析】 以上 4 章里，记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大 夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣 服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的 规定。在吃的方面，“食不厌精，脍不厌细”，而且对于食物，有八种他不吃。吃了，就有 害于健康。 【原文】 10·10 食不语，寝不言。 【译文】 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。 【原文】 10·11 虽疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齐(3)如也。 【注释】 (1)菜羹：用菜做成的汤。 (2)瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。 (3)齐：同斋。 【译文】 即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭 敬。 【原文】 10·12 席(1)不正，不坐。 【注释】 (1)席：古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。 【译文】 席子放得不端正，不坐。 【原文】 10·13 乡人饮酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。 【注释】 (1)乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。 (2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。 【译文】 行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。 【原文】 10·14 乡人傩(1)，朝服而立于阼阶(2)。 【注释】 (1)傩：音nuó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。 (2)阼阶：阼，音zuò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。 【译文】 乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。 【原文】 10·15 问(1)人于他邦，再拜而送之(2)。 【注释】 (1)问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。 (2)再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。 【译文】 （孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。 【评析】 以上 6 章中，记载了孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以正人君子的标准要求 自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的， 那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面 也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。 【原文】 10·16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 【译文】 季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。” 【原文】 10·17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 【译文】 马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。 【评析】 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家 学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关 心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。 【原文】 10·18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥(1)，必熟而荐(2)之。君赐生，必畜之。侍食于君， 君祭，先饭。 【注释】 (1)腥：牛肉。 (2)荐：供奉。 【译文】 国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。 国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先 尝一尝。 【评析】 古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时， 都主动尝一下，表明他对礼的遵从。 【原文】 10·19 疾，君视之，东首(1)，加朝服，拖绅(2)。 【注释】 (1)东首：头朝东。 (2)绅：束在腰间的大带子。 【译文】 孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。 【评析】 孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这似乎对国君不尊重，有违于 礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。 【原文】 10·20 君命召，不俟驾行矣。 【译文】 国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。 【原文】 10·21 入太庙，每事问(1)。 【注释】 (1)此章重出。译文参见《八佾》篇第三之第 15章。 【原文】 10·22 朋友(1)死，无所归，曰：“于我殡(2)。” 【注释】 (1)朋友：指与孔子志同道合的人。 (2)殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。 【译文】 （孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。” 【原文】 10·23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 【译文】 朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。 【评析】 孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖 先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。 【原文】 10·24 寝不尸，居不客。 【译文】 (孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。 【原文】 10·25 见齐衰(1)者，虽狎(2)，必变。见冕者与瞽者(3)，虽亵(4)，必以貌。凶服(5)者式 (6)之。式负版者(7)。有盛馔(8)，必变色而作(9)。迅雷风烈必变。 【注释】 (1)齐衰：zī cuī，指丧服。 (2)狎：音xiá，亲近的意思。 (3)瞽者：盲人，指乐师。 (4)亵：音xiè，常见、熟悉。 (5)凶服：丧服。 (6)式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身 子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。 (7)负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。 (8)馔：音zhuàn，饮食。盛馔，盛大的宴席。 (9)作：站起来。 【译文】 （孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官 的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前 横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰 盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬 畏）。 【原文】 10·26 升车，必正立，执绥(1)。车中，不内顾(2)，不疾言(3)，不亲指(4)。 【注释】 (1)绥：上车时扶手用的索带。 (2)内顾：回头看。 (3)疾言：大声说话。 (4)不亲指：不用自己的手指划。 【译文】 上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己 的手指指点点。 【评析】 以上这几章，讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上，他都能按礼行事，对不同的人、 不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥 贴。所以，孔子的学生们在谈起这些时，津津乐道，极其佩服。 【原文】 10·27 色斯举矣(1)，翔而后集(2)。曰：“山梁雌雉(3)，时哉时哉！(4)”子路共(5)之， 三嗅而作(6)。 【注释】 (1)色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。 (2)翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。 (3)山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。 (4)时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。 (5)共：同“拱”。 (6)三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音jù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。 【译文】 孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。 孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了 几声飞走了。 【评析】 这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落 下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到 野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。
论语十章文言文翻译及注释？
译文及注释
第一则:学习方法
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)
孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。
(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。
（9）君子：道德上有修养的人。
补充词解释：
而：连词。(可译为并且）例：学而时习之。
转折。(可译为却) 例：人不知而不愠。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：了解。
本段理解：
第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”
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