论语礼 论语礼仁篇原文及翻译
本文目录一览：
- 1、论语中的“礼”是什么?
- 2、论语礼的句子八上必背
- 3、孔子论语礼仪个人读后感范文
- 4、论语礼篇原文及翻译
- 5、论语中的礼是什么? 如题
- 6、论语关于礼的名句
- 7、论语中关于礼仪的句子和解释
- 8、维护对句是主张可不可以
论语中的“礼”是什么?
礼,是用以区别尊卑贵贱的社会制度与之相应的礼节仪式.孔子最为推崇的是周礼,因为孔子认为： 周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周 .因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代,又对此有了增减,所以变得完美丰富了.概括地讲,周礼包括三个层面——礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面.礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度,大到政治、军事,小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包.礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯,他比礼节更细,更繁琐.礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼.
论语礼的句子八上必背
1．学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
【讲解】:学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！
2．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【讲解】：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。
3．知之为知之，不知为不知，是知也。
【讲解】：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。
4．学而不思则罔，思而不学则殆。
【讲解】：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
5．温故而知新，可以为师矣。
【讲解】：温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。
6．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
【讲解】：我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。
7．朝闻道，夕死可矣。
【讲解】：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。
8．不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
【讲解】：（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。
9．发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
【讲解】：发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”
10．古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。
【讲解】：古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。
11．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【讲解】：懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。
12．士不可以不弘毅，任重而道远。
【讲解】：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在
孔子论语礼仪个人读后感范文
《论语》八佾篇中通篇都与礼仪相关的，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。以下是我整理分享的孔子论语礼仪 读后感 ，欢迎阅读!
孔子论语礼仪读后感篇一
《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。
需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。
本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“ 文化 ”产物。
“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。
因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要 反思 我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。
孔子论语礼仪读后感篇二
“经典”虽然看上去年纪一大把，其实火力旺盛的很，他流传了千百年，从“人之初，性本善”到“有朋远方来，不亦说乎?”，由“道，可道，非常道”至“天将降大任与斯也”，从《归去来兮辞》到《兰亭集序》，都熠熠的展示着它博大精深的魅力。
《论语》这本书，主要集中孔子及其弟子所教授给我们的道德。礼仪，做人等方面的知识，是儒家经典，一直深受我的喜爱。
其中，“三人行，必有我师焉”这句话天天挂在我口中，那就是许多人行走，他们之中必定有我的老师。这句话让我受益匪浅，出自于儒家的圣贤孔子之口。这句话之所以能让我受益匪浅，是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。”
你见过高山吧?它是那样雄伟绵延!你见过大海吧?它是那样的壮力无边!山之高，是因为它不排斥每一块小石头;海之阔，是因为它聚集了千万条小溪流。这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深”的哲理啊!
“有朋自远方来，不亦说乎?”，意思是：有志同道合的朋友从远方来，不也是快乐的吗?告诉我们，对待朋友要真诚，万不可以虚情假意。
真的，人的一生犹如一条长路，有许多岔路，我们有时会走错路，但有人会来提醒你，它就是国学，就是经典诗文，因为他聚集了所有成功人的 经验 ，是民族智慧的结晶，其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝。
假如说，我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文，论语就是那阳光、惠风和细雨。只要你愿意时时刻刻去允吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得艳，持得很久。
《论语》，一本儒家经典，所传授的知识更是让我大大地受到启示，让我先学会了做人，在学会了学习。我要感谢《论语》，是你，让我重新获得生命之源，让我再为之奋斗!
那我们就继续诵读《论语》吧!好好的拥有它、记住它，让它在净化我们的心灵，让它来耕耘我们心中的土地，提升我们的品味，弘扬中华民族之精髓，更让它引领我们克服种种困难，向成功迈进吧!
孔子论语礼仪读后感篇三
《论语》中孔子强调的礼，主要指的是礼法，礼乐，也包括了礼仪的内容。礼的要害，在于互相尊重，以理顺人际关系。礼是儒家文化的核心内容之一。孔子曰：“克己复礼为仁”“不知礼，无以立”。意思是说：克制自己，照着礼的要求去做，这就是仁;不懂的礼节就无法立身。孔子还提出：非礼勿听，非礼勿看，非礼勿言，非礼勿动。孔子强调的礼有其腐朽和消极的一面，如“三纲五常”“父亡守孝”等，早已被扔进历史的垃圾堆。但孔子提倡和实践礼仪的一些积极内容，如礼贤下士，敬老尊贤、礼尚往来、礼貌待人等已经成为中华民族文化的瑰宝，必须继承和发扬，它对于我们加强自身修养，养成良好礼仪习惯，建立和谐的人际关系，促进 企业文化 的发展，加强团队建设具有十分积极的意义。
敬老尊贤。敬老尊贤的道德风尚是明礼的重要内容，也是国家兴旺、社会稳定、人民进步的像征。孔子特别强调敬老尊贤、长幼有序。一方面，他强烈批评一些年轻人不尊重前辈和先贤的现象。阙党地方的一位童子捎信给孔子，有人问：他是个求上进的人吗?孔子说：我看他坐在长辈的位置，又看他同年长人并肩而行，他并不是一个求上进的人，而是一个急于求成的人。另一方面，孔子又是敬老尊贤的实践者，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。按理说，孔子是一个德高望重的人，先走也无妨，但他在乡人聚会时，让长者先走，后自己退席，体现了孔子礼让的品格。敬老尊贤不仅包含着敬重前辈的内容，还包含着尊敬上级领导和有知识学问、有成就的人。古人说：朝廷论爵，乡党论齿。一个社会、一个组织、一个企业的成员之间，虽然政治上是平等的，但总是要讲究上下和长幼之分，懂的下级尊重上级，晚辈尊重前辈，否则就会出现秩序的混乱。深刻把握了这一点，我们就能够避免在日常生活中一些低级错误。如在一些宴会中上级领导未到或主持人未宣布开始，少数人已动筷子，先吃为快，或者领导尚未退席，下属人员一走了之等不礼貌的现象，本是一件很好的事，却因少数人不讲礼貌，弄得上下不愉快，真是“大煞风景”。
以人为本。孔子倡导的礼仪，突出了以人为本，并且躬身践行。孔子家的马棚烧了，他从朝廷回来，首先问道，伤人了吗?把财产损失放在其后。《论语》中，对孔子尊重人作了精彩和细致的描述：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”孔子对残疾人体贴有加，体现了孔子至诚的道德修养。实践中，我们必须把尊重人放在首位，在待人接物，特别是接待重要来宾时，要十分注意细节文化，坚持做到准备到位，礼节到位，程序到位，标准到位，避免因礼仪不周给公司带来名誉和经济上的损失。
恪守秩序。孔子恪守“席不正，不坐”的礼仪，看起来十分可笑，但实际上是对社会秩序的一种培育，虽是小节，但有可能影响大局。事实上这种礼节今人仍在借鉴。小到宴席的座次、会议主席台的摆设和名签的摆放，大到迎接外国元首动用三军仪仗队，可见礼仪的发展也在与时俱进。孔子提出的“食不语，寝不言”的箴言早已写进了中国人民解放军的《内务条令》。对于集体生活来说，这不仅出于礼貌的要求，也是讲究卫生确保身体健康的需要，更是维护集体生活良好秩序的客观要求。虽然现代社会已经把请吃作为联络感情，沟通交流的工具，但如果吃的是公共食堂，住的是集体宿舍,“食不语，寝不言”的礼节仍是必须坚持的。
姿仪端庄。《论语》中描述了孔子履行公务的形象：孔子走进国君的宫门，弯身恭敬的样子。他站立时不挡在大门的中间，走不踩门坎，通过国君座位时，神色庄重，脚步加快。提起衣服的下摆向堂上走去时，弯着身子显得小心谨慎。退出堂来，下了一级台阶，便恢复原来的脸色，显出愉快的样子。下完最后一级台阶，小跑前进，像鸟儿张开翅膀一样，回到自己的位置后，又显得恭敬和谨慎。这里描写的是孔子面对国君，站立、行走的细节，正是形态、心态，神态都非常到位，不愧为是践行礼仪的大师。孔子对姿态不端，不讲礼仪的做法深恶痛绝。孔子去原壤家帮助治丧，原壤伸展两腿蹲坐成箕踞状等孔子，孔子对原壤不礼貌的行为十分反感，他说：你年幼时不讲孝悌，长大后毫无成就，老了不死，真是祸害，用拐杖敲了敲原壤的小腿。姿态和仪容是行礼仪的基础，万达的制度和行为文化已经作出了明确的规定，我们必须认真学习，严格执行。具体说要从坐、站、走做起，做到坐如钟、站如松、走如风。另外不要认为穿衣戴帽，各人所好，要十分注意自己的着装和仪表，让人一看就有一种庄重、热情、向上的感觉。
中华民族是礼仪之邦，时代的发展对礼仪赋予了新的内涵和要求。特别是改革开放以来，各种礼仪公司和礼仪培训层出不穷，礼仪已经成为社交不可缺少的工具，成为检验民族素质的尺度，同时也成为企业文化和竞争力的组成部分。如沃尔玛服务员的微笑就提出了“三米微笑记胸怀，八颗牙齿露出来”的要求。为此，我们必须加强礼仪的学习培训，认真贯彻企业文化和遵守社会公共礼节的要求;必须从点滴做起，持之以恒养成良好的礼仪习惯;必须加强自身道德修养，做弘扬中国优秀 传统文化 ，践行礼仪的楷模。
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论语礼篇原文及翻译
礼仪是论语里的八佾篇
本篇主要记录孔子谈论礼乐
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”
论语中的礼是什么? 如题
论语中讲礼的句子有很多,举两例：
【原文】
1.12 有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”
【注释】
(1)礼：在春秋时代,“礼”泛指社会的典章制度和道德规范.孔子的“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范.
(2)和：调和、和谐、协调、恰到好处.
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道.引申为中国传统政治、文化之道.
(4)节：调节、限制.
【译文】
有子说：“礼的功用,是为了让人们相处和顺、社会和谐.上古圣王之道也就美在这和顺之上,不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐.但是也会有行不通的时候,如果一味的为了和谐而和谐,无原则的调和,而不用礼来为之作适当的限制,就行不通了.”
【原文】
林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”
【注释】
(1)林放：鲁国人.
(2)易：把事情治办周全.
(3)戚：哀痛.
【译文】
林放问礼的根本是什么,孔子说：“你问的问题很大啊,很有意义!一般的礼仪,与期奢侈,不如节俭些；丧葬仪式,与其办的周全、尽善尽美,不如心里真诚悲痛.”
论语关于礼的名句
论语中“礼”的名句
1.[论语原文]子曰：“ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”
【译文】孔子说：“不合符礼教的话不能看,不合符礼教的东西不能听,不合符礼教的东西不能说,不合符礼教的事不能做.”
2.[论语原文]子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”
【译文】孔子说：“克制自己,按照礼的要求去做,这就是仁.你一旦这样克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人了.实行仁德,在于自己,难道还在于别人吗?”
3.[论语原文]有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道.斯为美，大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”
【译文】有子说：“礼的应用,以和谐为贵.古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的地方就在于此（依礼行事）.无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通.这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的.”
4.[论语原文]子曰：“事君尽礼,人以为谄也.”
【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
5.[论语原文]子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
【译文】孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢？”
6.[论语原文]子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”
【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”
7.[论语原文]子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”
论语中关于礼仪的句子和解释
春秋·孔子《论语》中关于礼仪的句子：
1.不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
白话释义：不具备‘仁’的修养的人不能长久地保持朴素的本质，不能安然于俭朴的生活，也不能体验生命本具而长久的快乐。具备“仁”的修养的人是坚持、安守‘仁’的品格，有智慧的人会运用‘仁’的原则以求得利益.
2.克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。
白话释义：克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。实行仁德,在于自己，难道还在于别人吗？”
3.礼之用，和为贵。
白话释义：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。
4.见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
白话释义：只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有为难而愿意付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人。
5.礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
白话释义：礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。
扩展资料
文章赏析：
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）。
答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。
又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”
因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
维护对句是主张可不可以
曾宪义教授在《中国法制史》一书指出：所谓“礼”，是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一些列精神原则和言行规范的总称。在夏、商时期，“礼”就已经存在，作为一种言行规范，最早源自于氏族时代的祭祀风俗，而分等级的礼，就在这些祭祀活动表现的淋漓尽致，比如说，谁来主持祭祀活动，谁可以参加祭祀活动，祭祀时的先后顺序，这些都有明确地规定。从西周到春秋时期，是我国传统法律文化的一次转型时期，“礼治”思想，便是诞生于这个阶段，并且被后世所继承。礼治作为先秦时期儒家思想体系的核心内容之一，不仅是封建时期法律思想的基石，也影响着封建法律制度的构建，最终也演变成了我国传统文化的表征。那么先秦时期的“礼治”思想是如何形成的呢？，当我们带着这个疑问，看向两千多年前，孕育出“礼治”思想的儒家人物时，已经听到了他们清晰的回答：源于周公，成于孔子。本篇笔者就从“礼”的历史渊源说起，聊聊先秦儒家“礼治”思想是如何形成的，继而说说它所包含的价值观。论语礼的历史渊源。子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。——《论语·为政》孔子认为商朝继承了夏朝的礼仪制度，周朝又继承商朝的礼仪制度，而其中所废除的和所增加的内容都是有记载的，是可以被知晓的，这也就是说“礼”的起源很早，至少夏朝时期就已经有了“礼”，但这还不是礼的最早起源。如果再往前追溯的话，最早可以追溯到原始社会末期的舜、禹时代，如《尚书·皋陶谟》记载：天秩有礼，自我五礼有庸哉，意思是“上天”规定了人的尊卑等级，所以要推行天子、诸侯、卿大夫、士和庶人这五种礼节，而这种区分等级礼也被用于祭祀活动中。在殷商人的世界观里，是绝对相信天命的，认为“天”此时至高无上的，天命不可违，否则就会受到惩罚，而假借“上天”的名义，让人们服从“礼”的尊卑，自然也是统治者的一种手段，那么究竟什么是“礼”呢？孔子雕像《说文解字》有云：礼，履也，所以事神致福也，这也就是说“礼”的本义是动词，即击鼓奏乐，奉献美玉美酒，敬拜祖先神灵，后来才引申为动词尊敬，厚待和名词敬重的态度、言行等等。由此可见，“礼”的起源虽早，但最初并不是用来治国和管民的手段，礼治思想的形成是源自西周时期的周公，成于春秋时期的孔子。礼治思想的形成。武王伐纣建立了周朝之后，周人不再像殷人那样迷信天命，也就是从此时起，“礼”真正具有了儒家法律思想的涵义，而儒家的礼治思想，也开始逐渐形成了，笔者就从周公和孔子两个人来具体说说礼治思想的形成过程。周公制礼作乐。周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐，七年致政成王。——《尚书大传》周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌的第四子，他对于周朝的贡献很大，上述《尚书大传》中的记载，就是对周公贡献的一个总结，而单说他制作礼乐这点，他就被称为是儒学先驱。周公周公制作礼乐，将夏礼和商礼发展成了一整套以维护宗法等级制度为核心的行为规范以及相应的典章制度和礼节仪式，即《周礼》，它又将国家的职官体系划分为天地春夏秋冬六官，涉及到了国家治理中的政治、军事、宗庙等方方面面。在周人看来，“礼”是治理国家的唯一准绳，这也就是说，周公制作礼乐之后，“礼”从祭祀活动已经变为了一种系统性的治国手段，而在周礼中，始终贯穿着“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”四个原则。而这几个原则，也使得人们对于“礼治”有了较为系统的认识，并且开始为儒家法律思想所吸收和发展，最终体现在了后来儒家思想中的“德”和“伦理”等方面。孔子提倡礼治。子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。——《论语·八佾》孔子是儒家学派的创始人，是“周礼”的推崇者，也是“礼治”思想的改造者，先秦儒家是春秋战国时期的最大学派，在礼崩乐坏的春秋时代，孔子依然主张“礼让为国”，而周礼就是孔子思想形成的理论支撑，而“吾从周”就是孔子的态度。有了周礼作为支撑，孔子又对其做了改造，并进一步提出并构建了以“仁”为本源，以“经国”为目标，以“复礼”为愿景的“礼治”思想体系，这也是先秦儒家思想的理论基础和核心所在。
