无衣诗经 春江花月夜
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诗经《无衣》原文及翻译,诗经《无衣》原文及翻译
原文：
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!
岂日无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!
岂日无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!
译文 ：
谁说没有衣裳?和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾!
谁说没有衣裳?和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备!
谁说没有衣裳?和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线!
秦风.无 衣原文翻译
秦风·无衣原文及翻译如下：
秦风·无衣原文
出处：《诗经》
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
秦风·无衣全文翻译：
谁说没有衣裳？和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！
谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！
谁说没有衣裳？和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！
秦风·无衣赏析
这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”。
诗经：无衣
《 诗经：无衣 》
岂曰无衣七兮？
不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣六兮？
不如子之衣，安且燠兮！
注释 ：
1、七：表示衣服很多。
2、安：舒适。吉：好，漂亮。
3、燠：暖和。
译文 ：
谁说我没衣服穿，至少也有七套衣。
它们不比你做的，又舒适来又漂亮。
谁说我没衣服穿，至少也有六套衣。
它们不比你做的，又舒适来又暖和。
赏析 ：
睹物思人，这是人间最普通、最伤感、最动人的一种情怀。
一方面，物本身的价值已变得不重要，无论它是一件极其普通的用具还是一件价值连城的首饰；物已变成了一种象征，一种引发无尽情思的触媒。这样，物本身的价值不知不觉中发生了转换，由使用价值变成精神价值或审美价值，因而倍加珍贵和神圣。
另一方面，睹物思人的“人”，必定具有敏感的心灵，丰富的情感，忠诚的品质和执着的追求。这些条件缺一不可。水性扬花的人，见异思迁的人，铁石心肠的，心如死灰的人，心怀叵测的人，都不可能有睹物思人的高尚情怀。
除此之外，长时期的朝夕相处，两情相投，彼此间情同手足的亲情，都是促使睹物思人的重要条件。
如今，这种古典的情怀似乎已不时髦了。然而，它水远不可能消失。斯人长已矣，此情仍依依。
诗经——无衣
【原文】
岂曰无衣？与子同袍 ① 。王于兴师 ② ，修我戈矛 ③ 。与子同仇 ④ ！
岂曰无衣？与子同泽 ⑤ 。王于兴师，修我矛戟 ⑥ 。与子偕作 ⑦ ！
岂曰无衣？与子同裳 ⑧ 。王于兴师，修我甲兵 ⑨ 。与子偕行 ⑩ ！
【注释】
① 袍：长衣。
② 王：秦君。于：语助词。兴师：起兵。
③ 戈、矛：两种长柄兵器，戈平头，矛尖头。
④ 同仇：共同对敌。
⑤ 泽：同“襗”，贴身的内衣。
⑥戟：是一种中国古代的兵器，为戈、矛、钺混合的武器，兼有 钩、剢、划、刳、剌、刺六功能，装于木柄或竹柄上，在柄前有直刃和横刃，因此可作为矛进行刺杀，同时亦可作为戈用于车战。
⑦作：起。
⑧ 裳：下衣，此指战裙。
⑨ 甲兵：铠甲与兵器。
⑩ 偕行：同行，同往。
【译文】
怎能说没衣服穿？战袍与你披同件。假如君王要起兵，修好我们的戈矛，共同对敌共患难。
怎能说没衣服穿？内衣与你穿同件。假如君王要起兵，修好我们的戈戟，并肩对敌共患难。
怎能说没衣服穿？下衣与你穿同件。假如君王要起兵，修好铠甲与兵器，一起对敌共患难。
【品析】
这是一首著名的爱国主义诗歌，是战士的备战之歌，充分表现了秦国人民英勇无畏的尚武精神和 *** 慷慨的爱国主义情怀。
诗共三章，章与章之间句式相同，以重复叠唱的形式推进诗意。这首诗描述了当时军情紧急，军资又缺乏，为国征战，战士们不计衣物不全的困难，“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”，只要君王一声令下，战士们将修整好兵器，整装待发，并肩作战。
这首诗不仅反映了秦军的尚武精神、爱国主义情怀，也表现出了士兵之间的团结友爱，国难当头，士兵们勇于冲锋陷阵，敢于牺牲小我，成就大业。
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诗经无衣原文
《国风·秦风·无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，接下来我给大家介绍诗经无衣原文，希望可以帮到大家!
诗经无衣原文
无衣
岂曰无衣?七兮。不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣?六兮。不如子之衣，安且燠兮。
诗经无衣的译文及注释
译文
难道说我没衣服穿?我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿?我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
注释
①七：虚数，言衣之多;一说七章之衣，诸侯的服饰。
②子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
③安：舒适。吉：美，善。
④六：一说音路，六节衣。
⑤燠(yù 玉)：暖热。
诗经无衣的鉴赏
此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”(同上)这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言 自然 流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣?七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”;两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
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